講者：開印長老（阿闍黎）｜灋鏡學堂 日期：2026-07-31（丹佛時間）／ 錄影日 2026-08-01 經目：MN 137 Saḷāyatanavibhaṅga Sutta（六處分別經）；漢譯對應《中阿含》第163經〈分別六處經〉 本堂主題：全經壓軸「無彼作性」（atammayatā）前的鋪陳——經文「兩種捨」：種種性（nānatta，對五境／未入定者）與單一性（ekatta，依四無色定／已入定者）之捨；並辨慧解脫 vs 俱解脫、上三道修法、名色緣起為毗婆舍那之基石（否則成「空中樓閣假想觀」）、止捨與觀捨、及「界」（avacara）之義
（轉錄方法與整理體例見文末〈轉錄與體例說明〉。本堂為系列第八講，承 2026-07-25〈出離捨・導向出起之觀〉。）
本堂承第七講，鋪陳全經壓軸「無彼作性」（atammayatā）登場前的最後一段——經文「兩種捨」：與種種性（nānatta）有關之捨、與單一性（ekatta）有關之捨。開場長老先交代排程（系列將於 8/21 完結、尚餘四堂）與體例：《六處分別經》至此（《中部》第137／152經）多採列說，故須參照《中部》第一經《根本法門經》（Mūlapariyāya Sutta, MN 1）之詳解。
主體由學員林松海醫生的提問切入：出離喜與出離捨皆是「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）之頂、皆可導向道果，何以還須「以出離捨、捨斷出離喜」？長老的解答鋪開全堂骨架：出離喜是初、二、三禪為基礎之觀（尚有喜，較弱），出離捨是第四禪乃至四無色定為基礎之觀（唯餘捨念清淨，更強），故仍是「以強捨弱」。由此帶出慧解脫（paññāvimutti，初禪至第四禪）與俱解脫（ubhatobhāgavimutti，兼無色定）之別、無色定觀四蘊而色界觀五蘊，並重申第四禪之捨有二：屬受蘊的捨受（upekkhā vedanā）與屬行蘊的中捨性（tatramajjhattatā）。
中段深入上三道（uparimagga，證二、三、四果之道）的修法，並藉此立一關鍵原則：名色與緣起是毗婆舍那的基石。先有見清淨、度疑清淨（把握名色緣起），經道非道智見清淨，方於行道智見清淨起生滅智——真正的毗婆舍那者即行道智見清淨者。若離名色緣起而空談無常、苦、無我乃至涅槃，則是「空中樓閣的假想觀」，其所謂涅槃不過是薩迦耶見（sakkāya-diṭṭhi）的反射、外道「常樂我淨」之梵我（如六十二見、印度教之談涅槃）。長老並強調：證上三道須回到生滅智起點重修、且須強化禪那（經典正定唯初禪以上，近行定／剎那定為後期論書名相），並以三學圓滿配四果（初二果戒圓滿、三果定圓滿、四果慧圓滿），引菩提長老（Bhikkhu Bodhi）為證。
後半回到經文本身：種種性之捨＝對色聲香味觸五境（不含法塵）之捨受，即「未入定者」之捨；單一性之捨＝依四無色定、與之相應（sampayutta，同生、同滅、同所依、同所緣）之捨受，即「已入定者」之捨。長老辨明本經「捨受」出現於三處——前之五識捨（無智捨，aññāṇupekkhā，凡夫）、後之六識捨（三念處第二念處）、及此處的止捨（samatha-upekkhā）與觀捨（vipassanā-upekkhā）；並解「界」（avacara，ava 向下離＋car 行走＝領域）之義：人身在欲界，心可「越界」入色界、無色界定。其間穿插對初期佛教定位的申論（尼柯耶與阿含是法的「活水源頭」、部派為後續開展，學佛當以佛法為本、祖師為輔）、以及《中阿含》163 古譯以「無量」對「種種／無彼作性」、以「更樂（觸）」對「受」之異文討論（判為版本或譯語問題、保留而不判錯）。全堂收束於：《六處分別經》如《念處經》，一切修法皆導向無彼作性→行捨智→道果，壓軸留待下一講。
[00:00:02]（課前，大眾合掌問訊、放掌。）
[00:01:08] 丹佛時間七月三十一號，現在下午六點三十一分。根據我們課程的分配，除了這一講之外，應該還剩下後三講，我們一直上到八月二十一號結束，就在下個月。今天我們要進入種種性（nānatta，種種）跟單一性（ekatta，單一）。
[00:01:46] 在上一講中，我們講到了一些重點，是有關《六處分別經》註釋的這些應用方法。像這種依世俗、依出離的分別——不管是喜、憂、捨——這些內容，在《中部》第一經裡都有；這些修法最後導向導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā，導向出起之觀），也就是無彼作性（atammayatā，無彼作性）的這些修法。在其他的經典，不管是《中部》、《增支部》等都有出現。
[00:02:45] 因為這部經在後面的修法這邊，採用的是重點式的列說。這是因為這裡已經是《中部》第一三七經了——《中部》一共有一百五十二經，到這邊的時候它要結束了。所以前面有註釋過的地方，它都簡列，但還是會把重點提出來。
[00:03:18] 我們知道《中部》經的架構，一共有一百五十二經。《六處分別經》如果按照一百五十二的編號來看，它在第一三七這個地方。前面有一些非常重要的修法重點，有重複的它通常就會略過。那在這邊，它最重點是提到：大家不要只依靠這部《一三七經》。
[00:04:04] 例如我們即將進入到的種種性、單一性還有無彼作性這些修法，大家要參考《中部·根本五十篇》第一經裡面——就是這部根本法門經（Mūlapariyāya Sutta，MN 1）。因為在那邊有一些詳細的註解，它的修法在這邊只是重點式地再提。
[00:04:42] 你們如果不是以第一經作為基礎，尤其是第一次接觸《六處分別經》跟它註釋的人，看了之後會好像霧煞煞、一頭霧水，不知道在講什麼。其實它的架構是很清楚的，只是這邊重點式地點出來，所以大家務必要參考。像《根本法門經》就相當多內容是雷同的；當然在《相應部》、《增支部》等也都有，它的修法大致是那個範圍。大家不必跳脫這部經，再去參考別的經以及它的義註（aṭṭhakathā）與疏（ṭīkā）。這個是我們今天開場白跟大家交代的。
[00:05:36] 我們看一下上一講講過的內容。這裡面，一個是「依世俗」的，一個是「依出離」的——這個大概大家不會太難理解。因為這個受，一個是世俗的，就是跟五欲有關的；一個是依出離的。所以依出離的喜、憂、捨，捨斷世俗的喜、憂、捨，這個不難理解。
[00:05:58] 大家可能感到好奇：這是「依出離之捨」，要捨斷出離這一面的兩個。一個是以出離捨、捨斷出離憂，這個應該還好理解。但有好幾個學員反應，對於「以出離捨、捨斷出離喜」，他覺得——為什麼還要提這個呢？
[00:06:26] 大家看一下，林松海醫生（？）他就問：出離喜，是指「導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā），以喜受俱行」；而出離捨，是指「導向出起之觀，以捨受俱行」。這個導向出起之觀，已經是毗婆舍那（vipassanā）的頂點了，如果弟子理解正確，下一剎那就證得道果；如果他一切都成熟、成就，的確下一剎那就是證得——須陀洹道（sotāpatti-magga）、須陀洹果（sotāpatti-phala）。
[00:07:13] 那如果，這個不管是「喜俱」或者是「捨俱」的這種受，兩者都可以真的證得道果——問題就在這裡：為何今天要提出以出離捨、捨斷出離喜呢？大家有沒有思考過這個問題？你們會不會覺得這個問題是可以不必要的？
[00:07:43] 因為我們一般人，比如說，如果我們實際想修毗婆舍那，那乃是修觀（vipassanā）。我們都知道，五欲這個是不能沉迷、耽擱在這邊的，不然我們在走向這個菩提大道上，會很……哇，這一生的生命就很不值得了。所以我們在價值觀上，可以認定：依出離喜、捨斷世俗喜，這個不一定我們修得到，但我們認可；依出離憂、捨斷世俗憂，這個我們也認得；依出離捨、捨斷世俗捨，這個我們也可以認識。所以這前面的三組，是容易認可的。
[00:08:31] 所以前面這三組是容易認可的。後面這兩個呢，都是出離：一個是「依止出離喜、捨斷出離憂」，這個也容易認可——因為憂的受是不舒服的，喜的受是舒服的，對不對？大家都喜歡那種喜悅。
[00:08:50] 但是「依止出離捨、捨斷出離喜」這一個，第一可能不理解，第二心中未必完全認可：喜這麼 happy，為什麼還要把它捨掉？對不對？我想我們大多數學員，如果你有思索過這個問題，可能是不太能理解——內心不一定是抗拒、不認可，但當我們掉進五欲、掉進煩惱的時候，就更難去認可它了。
[00:09:30] 今天要跟大家說明：這一段，跟下一講要銜接到的 atammayatā（無彼作性），絕對有關係。
[00:09:38] 還有，如果大家要記，用簡單的方式記，我先講個重點。《六處分別經》，包括很多經，在講解斷除三界的時候，常常會預設在「俱解脫圓滿」的教法上來講解。
[00:10:09] 因為這個出離捨，我們知道，就出離捨的捨受、以及出離的喜受來說——這不僅是就毗婆舍那（vipassanā）來說的。廣義上，之前跟大家提過，它其實包括出離、正的初禪，乃至第二禪、第三禪、第四禪，乃至與一切善法有關的這些出離捨，還包括這個毗婆舍那，也包括緣涅槃。這是廣義的。
[00:10:57] 然後這部經是特別強調，是在毗婆舍那這個地方講出離捨——是在正的第四禪，乃至無色定。所以在經文中，後面會偏重用無色定來說明。
[00:11:17] 出離喜的部分，是說這個毗婆舍那的基礎禪。就這個基礎禪來說，凡是依初禪、第二禪和第三禪來修毗婆舍那的人，大多數是會有這個出離喜的；因為初禪、二禪、三禪還有喜，要到第四禪才會生起出離捨。這邊是就色界定來說的。
[00:11:50] 那更進一步的，第四禪的禪支，就是「捨念清淨」這一點，跟無色定——四個無色定是完全一樣的。所以第四禪跟四個無色定，是就它的心跟受、也就是心跟心所的相應來說的，不是就它的所緣來說的；註釋書這邊就會提到了。
[00:12:24] 所以，以正的第四禪那的禪修者，他依於第四禪來修毗婆舍那的時候，這種狀態就描述為出離捨。他之所以能「捨斷出離喜」，是因為出離喜這邊是初禪、第二禪、第三禪，而他現在已經進入第四禪，乃至進入無色定。所以在經典中，有時不提第四禪，直接講到無色定；但是註釋書說要包含第四禪，因為它們的禪支是一樣的。
[00:13:08] 就這樣，以第四禪乃至無色定——在巴利的尼柯耶（Nikāya）跟義註（aṭṭhakathā）裡，主流的定義，就是「俱解脫者」。相對於俱解脫，就是所謂的「慧解脫」。巴利經典的慧解脫，是有經典依據的教法，是由初禪到第四禪的，叫做慧解脫者；而依於無色定的，則是俱解脫。
[00:13:50] 當然諸師說也可以包括第四禪，因為它們相似；但是第四禪的禪修者還是有色法，在所緣上是有差別的。而無色定者，他並沒有色法。所以以無色定而修觀的人，觀的是四蘊；而以初禪、第二禪、第三禪、第四禪、乃至欲界為所緣的話，觀的是五蘊。這個是有差別的。
[00:14:27] 所以這邊講「依止出離捨、捨斷出離喜」，這些定義裡面，之所以要用第四禪，是因為第四禪這是更為強力的。所以以上所說，都是「以強捨弱」的方法。所以為什麼要用第四禪？因為它是比較強的。
[00:14:52] 我們上一講有講過，其實像這種「捨念清淨」的「捨」字——這個「捨」字有兩個「捨」。一個是感受上的，vedanā（受）上的捨，是不苦不樂的捨受；另外一個，是《阿毘達磨》（Abhidhamma）歸為心所的，就是行蘊上的，因為它是中捨性（tatramajjhattatā），那個「捨」是心理上的一種平衡狀態。所以這種「捨」，它的力道——我們這邊一直講的「捨」都是講感受，但是到第四禪的捨的時候，巴利註釋裡面是有兩個定義的。
[00:15:42] 一個是受的捨，還是「捨」——不苦不樂的捨受；另外一個是中捨性，也翻成「中捨性」、也翻作「中立性」的捨，那個「捨」是心的一種元素，就是五蘊中的行蘊所攝；感受則是受蘊所攝。這個在五蘊的分類上是不同的。
[00:16:00] 感受是受蘊（受蘊）所攝的捨，中捨性則是行蘊（saṅkhāra-kkhandha，行蘊）所攝的捨；在五蘊的分類上，這兩者是不同的。這一種捨，其實就是十九種遍一切美心心所（sobhana-sādhāraṇa cetasika，遍一切美心心所）之一——也就是中捨性（tatramajjhattatā，中捨性）。它在欲界中有、色界中有、無色界（arūpa，無色界）中也有；一直到毗婆舍那（vipassanā，毗婆舍那）的行捨（saṅkhārupekkhā，行捨），這一種捨都跟它有關係。
[00:16:21] 所以，我們現在講的這種平衡、這種穩定的狀態，比起「喜」（pīti，喜）來說，它更強、更微細，而喜則相對更弱、更粗；所以就以「出離之捨」斷除「出離之喜」。好，這一段我們先初步這樣掌握一個理解。
[00:16:46] 進一步，在巴利的義註（aṭṭhakathā，義註）跟疏（ṭīkā，疏）裡面，還透露了另外一種更深細的修法，大家可能比較陌生，叫做「上三道」（uparimagga，上三道）的修法。
[00:17:05] 上三道是什麼呢？如果這個人透過「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā，導向出起之觀），也就是行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa，行捨智）之後，證得須陀洹道（sotāpatti，須陀洹）、須陀洹果；接著下來還有一個重點——他為了證得第二果、第三果、第四果，這就叫做三種道。
[00:17:34] 是哪三種道呢？就是斯陀含道（sakadāgāmi，斯陀含）、阿那含道（anāgāmi，阿那含）、阿羅漢道（arahatta，阿羅漢）。為了證得更高的果位，這就叫「上三道」，也就是上面的這三種道。通常講到「上三道」的時候，是對已經證得初果的有學（sekha，有學）者說的。為了證得上三道，這個禪修者應該要再進一步地修習毗婆舍那；這時候，就跟大家大略介紹一下他們「法住智」（dhammaṭṭhiti-ñāṇa，法住智）的範圍。
[00:18:07] 他們法住智的範圍，是從哪裡開始的呢？大家把它記住：對於一個趣向初果的人，要先掌握「名色」（nāma-rūpa，名色）、掌握「緣起」，也就是「見清淨」（diṭṭhi-visuddhi，見清淨）跟「度疑清淨」（kaṅkhāvitaraṇa-visuddhi，度疑清淨）。
[00:18:26] 掌握名色跟緣起之後——也就是見地跟疑地（見清淨地、度疑清淨地）之後——再透過「道非道」（maggāmagga，道非道智見清淨）這一段，在這五種清淨當中的道非道，就開始訓練生滅智（udayabbaya-ñāṇa，生滅智）的升級。也就是說，若沒有名色跟緣起作為基礎的生滅智，或者說離開名色和緣起、憑空中樓閣而建立的生滅智——這樣的生滅智，以及所觀的無常、苦、無我，都是一種空中樓閣式的假想觀，它離開了實際的名色身心，只是之後生起的想像（想蘊）。
[00:19:20] 所以就凡夫來說，對名色跟緣起的把握——也就是見地跟疑地（見清淨地、度疑清淨地）（？）——是非常重要的。如果沒有這個基礎，我們卻要訓練後面的道地（道非道智見清淨），那就是一座空中樓閣：沒有一樓、沒有二樓，卻直接要蓋第三樓，這是一種很冤枉、走冤枉路的修法。欲速則不達；因為緊張、急著要快速達到目的，反而會讓你走冤枉路。
[00:20:06] 而且，沒有了名色跟緣起，不管你講的是無常、苦、無我、空，乃至涅槃，都極有可能仍然離不開薩迦耶見（sakkāya-diṭṭhi，有身見）所施設的見（？）。所以對於這些內容，我們一定要記得。
[00:20:36] 所以就凡夫來說，要掌握名色緣起，在「道非道」（maggāmagga，道非道）的階段，把這個生滅智訓練出來——從「行道智見清淨」（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi，行道智見清淨）開始，就是有生滅智者。所以在巴利註裡面，真正有資格被稱為「毗婆舍那者」、具備毗婆舍那（vipassanā，毗婆舍那）的人，是行道智見清淨者。前面的名色、緣起、道非道，只是為了建立毗婆舍那的基礎；沒有它，毗婆舍那就建立不了。
[00:21:17] 所以到這邊開始，才是「見生滅」者、能見生滅法者，乃至正見寂滅者（？）。這時候，他的生滅智是依於名色跟緣起而見生滅，並沒有離開名色與緣起之外另有生滅。「離開名色與緣起、另有生滅」，可以這麼肯定地說，百分之百是假想觀，乃至是幻想、幻覺。
[00:21:54] 而且它可能也會產生一種類似宗教經驗的感受，但是與涅槃（nibbāna，涅槃）無緣。這一點在巴利註裡面明確地說了：這樣是不會證到涅槃的。因為他沒有法住智，何來涅槃智（nibbāna-ñāṇa，涅槃智）？脫離了法住智之後，那憑各種想像而立的「涅槃智」，就變成了「常樂我淨」（vipallāsa，四顛倒），也不過是一種有身見、薩迦耶見的反射（投射）罷了，名稱都叫做「涅槃」。
[00:22:24] 各位知道，六十二見（dvāsaṭṭhi-diṭṭhi，六十二見）的外道裡面，印度教也很多談涅槃，但他們的「涅槃」是一個梵我（brahman-ātman，梵我），是一個「常樂我淨」的我。初學的凡夫，應該從名色、緣起到道非道，建立起法住智；有了法住智，而法住智的頂點就是行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa，行捨智），也就是「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā，導向出起之觀），也叫做「無彼作性」（atammayatā，無彼作性）。接下來，就是證得涅槃智了。
[00:22:49] 〔前面講的〕就是導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā），也叫做無彼作性（atammayatā）。接下來是〔要證的〕涅槃智（nibbāna-ñāṇa）。在巴利註釋書（aṭṭhakathā）裡面，〔四個果位的道〕都稱為四種道，也都叫涅槃智。我們現在回過頭來看：這個人已經證了須陀洹（sotāpatti），得到道智（magga-ñāṇa）跟果智（phala-ñāṇa）之後，若要進一步證第二、第三、第四〔果〕的上三道（uparimagga），他應該怎麼做呢？
[00:23:23] 他應該直接回到生滅智（udayabbaya-ñāṇa）的起點，就從行道智見清淨（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）這一段開始訓練——也就是從行道智見清淨這一段重新開始，這一整段就是法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）。所以他要回到這邊，回到這邊繼續觀生滅。因為他已經是證得初果、成為有學（sekha）的人了，名色（nāma-rūpa）跟緣起〔的觀察〕到這邊，已經不是他的重點了。當然他還是可以複習，為了讓〔觀智〕更為穩固，他可以複習。
[00:24:01] 或者，當他證得更新的禪那（jhāna）的時候——比如說他之前〔在〕第三禪〔的階段〕證果，現在又進一步練習到第四禪，乃至無色定（arūpa-samāpatti）的時候，那麼對第四禪跟無色定的名色跟緣起，又要再進一步地學習、認知。又或者他學了新的業處，比如說他用安般念（ānāpānasati）作為練習、證到第四禪，或用慈心禪（mettā）證到第三禪，這是他之前沒有修過的業處。那麼這樣一來，安般念所產生的五蘊（pañcakkhandha）、慈心禪所產生的五蘊，這些名色仍然要觀察；然後也要觀察慈心定生起的緣（起）、安般念所產生的定的緣（起），這些也都要觀察。
[00:24:57] 那如果他沒有新的業處呢？那他要觀察的，就是他原來已經知道的五蘊這個部分，還是要依於生滅來反覆觀察；再到新證得的定，〔它的名色與緣起也一樣要觀〕（？）。
[00:25:14] 但是，他在修這個〔毗婆舍那〕觀之前，必須先具備禪那（jhāna）的基礎。按照尼柯耶（Nikāya）的教導，並沒有談到欲界定；佛陀所講的八正道，其中的正定只有初禪到第四禪，這一點大家務必要記住。至於什麼近行定（upacāra-samādhi）之類，這些是註釋書、部派以後的論書，或者是註釋書（aṭṭhakathā）以後才出現的名相，在經典裡你是找不到的。經典中所講的，至少是初禪〔以上〕。
[00:25:48] 所以，如果我們認為越是後期〔的教法就越〕圓滿——其實你回想一下，經典所要求的，一開始就要初禪以上。你覺得誰是利根、誰是鈍根？部派對定的要求，似乎越來越沒那麼高。我們說，能見到佛的人，是極大無上的善根；那麼反過來說，如果我們認為部派〔那套較低的〕要求才對，難道離開佛越遠，反而越圓滿嗎？這是值得我們深思的問題。
[00:26:29] 所以，為了證得第二、第三、第四〔果〕，修行者要再進一步——根據尼柯耶（Nikāya）的說法，他要進一步加強他的禪那（jhāna）。我們的菩提長老（Bhikkhu Bodhi），在他的著作中好幾篇文章、好幾個地方都提到：有明確的尼柯耶〔依據〕，可以舉出好幾部經，佛陀明確地說，要證得〔上〕三果，都要加強禪那。所以這個禪那，對於成就上三道（uparimagga），是有絕對關係的。
[00:27:14] 所以，為什麼三果會成為定（samādhi）的圓滿者——初果成就的是戒的圓滿，三果稱為定的圓滿，四果阿羅漢（arahatta）則被稱為慧的圓滿者。這一點要注意，這是經典中的定義。
[00:27:34] 好，有關於這個問題——林松海醫生（？）的問題——我就先解答到這裡。大家不用擔心……
[00:27:41] 林松海醫生（？）的問題，我就先解答到這裡。大家不用擔心，這會隨著你對經、對義註（aṭṭhakathā）愈來愈熟而慢慢清楚。如果你是初學、剛開始入門，學習經典跟義註，可能會覺得陌生；但你多聽幾遍，它一定有一個範圍，那個範圍會浮現出來，慢慢你就會熟悉一些細節了。
[00:28:07] 好，接下來我們談到兩種捨。大家看一下經文——一種是「種種性（nānatta）、種種狀態」的捨（upekkhā nānattā nānattasitā），一種是「單一性（ekatta）、單一狀態」的捨（upekkhā ekattā ekattasitā）。這個「性」，可以表達為性質，也可以表達為狀態。
[00:28:34] 註釋裡面，這個字、這個〔抽象名詞〕的字尾、後綴詞，是用 bhāva（性、狀態）來表示性質跟狀態；所以它的同義詞，在巴利註裡常常就用 bhāva 這個定義、用同義詞來解說。經文說「諸比丘，有種種性」，也就是「種種」的意思。
[00:28:57] 這個〔翻譯〕我改過好幾次——「性質」、「狀態」都可以翻；「種種性」的那個字，也可以翻成跟它相關的意思，都通。但是為了簡化，我現在把那個字簡化掉；不過理解上大家要知道，它是跟「種種心」、跟「種種」的「性」有關的。「單一性」就跟「單一心」有關。單一就是一個，種種就是多個的意思。
[00:29:31] 大家注意這裡了。「諸比丘，什麼是種種性？」——就是以種種心而起的捨受。諸比丘，有對色的捨、對聲的捨、對香〔乃至味、觸〕的捨……大家注意，「法」不出現！ 這裡講的就是五欲，是〔前五〕識所面對的五種境界，並沒有包括意門的「法」。注意。
[00:29:58] 因為這個緣故，在巴利的義註（aṭṭhakathā）裡面，包括其他一些論師，都一致地說：這邊就是指沒有進入禪定、沒有入定者的捨受，就這樣界定。這是一個很初步的解說。至於「入定」，在經典中〔就單一性而言〕是指無色定；不過註釋進一步說，還包括第四禪等等。你們如果要用簡單的方式記，「種種性的捨」就照註釋裡說的記，比較容易：這個是「未入定者」〔的捨〕；而這邊要講的「單一性」，則是「已入定者」〔的捨〕。
[00:30:57] 什麼是「單一性」、單一性的捨？就是跟「單一心」有關係的這個捨。「依」這個字（-sita，如 ekattasitā 的字尾）是被動分詞，意思是「已經依靠」、「已經依賴」、「已經被賦予」等等，或者是「跟它有關係」、「跟它連在一起」。這就是註釋裡所說的——它們是相應的（sampayutta）。
[00:31:33] 「相應」各位知道嗎？相應就是指：這個由單一性所生起的心與受，它跟——比如說空無邊處（ākāsānañcāyatana）、識無邊處（viññāṇañcāyatana）、無所有處（ākiñcaññāyatana）、非想非非想處（nevasaññānāsaññāyatana）——跟這四種無色定（arūpa-samāpatti）相關的那個捨受。因為這個時候的受一定是捨受，無色定這四種都是捨；所以跟「空無邊處心」相應的，就是這個捨受。以此類推，跟識無邊處、無所有處、非想非非想處相應的捨受，也都是如此。
[00:32:21] 那「相應」到底是什麼呢？就是指這個無色地——比如說空無邊處，證得空無邊處定的那個心，跟它同時生起的受，就叫做「相應」：同生（ekuppāda）、同滅（ekanirodha）、同所依（ekavatthuka）、同所緣（ekārammaṇa）。所以這四個定義，在巴利註裡面常常出現，就是叫做「相應」（sampayutta）。
[00:32:40] 所以（相應有）這四個定義，在巴利註裡面常常出現，就叫做「相應」。相應（sampayutta）的意思是「相應在一起」，它們是相應的、走在一起的，而且是同時的：所以是「同生（ekuppāda）」——這個心跟這個受是同時生起的；滅的時候也是一起滅去的，是「同滅（ekanirodha）」；它們以同一個所緣而生起，是「同所緣（ekārammaṇa）」；依同一個所依而生起，是「同所依（ekavatthuka）」。
[00:33:12] 比如說我們的眼識，看，生起這個眼識——眼識是同生的、是同滅的；眼識生起是同一個所緣，就是所看見的色（塵），我們看見這個色（塵），也是依同一個眼根、依眼根與色而生起的，所以這個就叫「相應義」。
[00:33:46] 大家看這邊，註釋裡面說，這個就是「已入定者」。已入定不是「正在入定」，而是已入定者的這種受，是有入定的；而這（另一種）是沒有入定的。這個很容易辨別。不過這邊要細說，因為這邊講到「色」的時候，等一下要再分叉出來，因為這一段直接講到的是欲界的色。看到嗎？這邊（經文）就直接跳到無色界的捨了。
[00:34:16] 請問色界去了哪裡？你們有沒有讀這個經文？因為這裡講到的是「色」（眼所識的色境），那肯定是在欲界了，不會是色界的東西，也不會是無色界的東西。這很容易理解。
[00:34:37] 這一段（色等外境相應之處）就叫「種種性（nānatta）」；至於「單一性（ekatta）」，經文說的是空無邊處（ākāsānañcāyatana）、識無邊處（viññāṇañcāyatana）、無所有處（ākiñcaññāyatana）、非想非非想處（nevasaññānāsaññāyatana）這四種無色定。那請問中間的——從欲界到無色界的中間，色界定去了哪裡？色界定又應該歸類在「單一心」，還是「種種心」呢？
[00:35:00] 你說欲界是「未入定者」，無色界這種心肯定是「已入定者」的感受，那請問色界是入定者，還是非入定者呢？這個就是我們要解說的地方了。
[00:35:19] 它的大原則是這樣：依止「單一性之捨」，捨斷「種種性之捨」。大家注意了，壓軸好戲就在這裡。我們前面說「依止某一種捨、捨斷另一種捨」，這還可以理解；「依止某處的捨、捨斷某處的捨」，我們就有一點覺得好像不太需要，對不對？現在更進一步了：依止「單一（性之）捨」、斷除「種種（性之）捨」，這兩個都是「捨」。看到嗎？先前是「依一個捨、斷另一個捨」，現在是「捨」對著「捨」——以「單一捨」斷除「種種捨」；再依止「無彼作性（atammayatā）」，斷除「單一性之捨」。
[00:36:13] 所以這一邊，真的是我們要掌握「初期佛教」。有人把它叫做「原始佛教」，我們現在講的「初期佛教」、「原始佛教」，不是指說一切有部，也不是指南傳分別說部——因為分別說部、說一切有部都是部派佛教。
[00:36:35] 以尼柯耶（Nikāya）來說，現在學界上一致是以尼柯耶和阿含（經）為準；雖然它們也是部派的誦本，但是在思想的指導上，它代表了初期佛教。既然是代表（初期佛教），也有人用「原始佛教」這個名稱，不過因為他覺得這個名稱有點對立性，那「初期佛教」大家可能比較沒有意見。它是佛陀在世時的教法，描述的是佛陀時代的狀況；而部派以後所描述的，不一定是佛陀的生活，也不一定就是佛陀所處的環境。
[00:37:20] 像所謂的說一切有部、分別說部，都已經不是在恆河流域的中下游了：分別說部是在中西印度，說一切有部是在西北印度，大眾部（？）是在南印度，都已經離開了佛陀的故鄉。所以今天南、北傳都不是初期佛教，這我們可以肯定地說；但它是來自於佛陀的教法所分化成的部派。
[00:37:51] 接著（部派）又離開了印度版圖的大陸，然後傳到東南亞，傳到了中國、日本、韓國，也傳到西藏——我們稱為「南傳、北傳」的佛教，都已經離開了佛陀的時代，但它跟佛教的源頭是有關係的。我們這樣理解：初期佛教講的，就是「源頭」。
[00:38:18] 所以以前美國、同淨蘭若（？）的仁俊長老（？）就曾經說：阿含經是「法的活水源頭」。活水源頭——部派都是根據這個來修法，再加以詮釋、開展，然後發展了幾百年、上千多年之後，才形成各個派別。
[00:38:49] （部派）就這樣形成了各個派別。所以我們學佛，如果要通盤知道、包羅這麼多的內容，其實不太可能。因為印度佛教發展了一千五百多年，而我們的人生就幾十年，我們怎麼能如實地去包羅這一千五百年呢？我覺得，我們既然是學佛，就應該以佛的教法為根本，以祖師、論師們的解讀作為輔助參考——也就是主、次要清楚，根本跟後來的開展要分得很清楚。它們有關係，但不等同是同一個東西，知道嗎？
[00:39:42] 這樣講起來，好像在講中觀的「不異」，對不對？意思是：不要把學派、部派跟初期佛教完全切割——我們也不可能切割，它們肯定是有關係的——但是這個關係，又不要把它視為一定是同一個。因為在尼柯耶（Nikāya）、阿含經中，有很多不管是南傳、北傳論師所發展出來的名相，在尼柯耶中都找不到這樣的名相，也找不到這樣的定義。
[00:40:24] 比如說，巴利義註（aṭṭhakathā）裡面說，有一種阿羅漢叫「乾觀阿羅漢」（sukkhavipassaka，純觀者），可是在經典中並沒有這樣的阿羅漢，知道嗎？還有初道的定義，以及初果相、二果相、三果相、四果相的定義，也都是不一樣的。這些，我們的菩提長老（Bhikkhu Bodhi）在他的著作中，好多年前就已經披露了、已經寫在書中了，告訴我們：你要能夠辨別初期佛教文獻的定義、名相跟定義，還有部派所給的名相和定義。
[00:41:01] 有時候名相——初期佛教的名相，跟部派的名相一致，定義也一致；但有時候部派，不管是巴利、有部，乃至其他的部派，用了同樣的名相，內容、定義卻有所不同。所以為什麼大家在研究佛學會很辛苦？因為可蘭經跟聖經、猶太的經典只有一部，佛經卻那麼多。
[00:41:34] 如果大家要掌握，就像印順導師說的「立本於根本」——初期、根本佛教是純樸的。其實我們是學佛，不是以學祖師為主，我們是以學佛為主，應該把佛所說的內容、定義、初期佛教先把握住。不然我們會常常受到後期思維的干擾，用後期去定義初期，常常會走冤枉路的。就好像孔子的學說，跟宋明理學所主張的儒家，思想上是有差別的——大家要能夠辨別這一點。好。
[00:42:25] 我們講到這一段，其實就進入了最後《六處分別經》的壓軸了。到了壓軸的地方——剛才我跟大家說過，你們有機會還要多看它的經跟註釋的解說。因為《六處分別經》註釋書的部分，在這邊我是重點式地略提，前面已經講過了，所以講到一些重點的時候，我就看我的時間，因為還剩下三堂課。但是這裡卻是這部經最重要的地方，這個地方，我會引用其他經的重點來作為輔助。
[00:43:03] 首先我們看「種種性之捨」（upekkhā nānattā nānattasitā）與「單一性之捨」（upekkhā ekattā ekattasitā）。這個在早期中阿含163經的《分別六處經》，總是翻譯成類似「有捨、無量更樂、若干更樂……有捨、一更樂、不若干更樂……」（？）這樣的句子。你們看得懂嗎？
[00:43:33] 第一個，我畫線標色的地方——「種種」在這邊被翻譯成「無量」。還有這裡的「受」，我們上次有跟大家提到，這邊著重講十八受、三十六受、一百零八受，就講「受」。但是在這邊很奇怪的，就是中阿含的版本出現了「更（樂）」——「更樂」，古語就是「觸」（phassa），這是早期翻譯的名稱，所以我打了一個問號。這個問號不是說它一定錯，它可能是版本不同，它比較著重在「觸」上作說明。
[00:44:15] 我們有多少文獻、多少資料，就說多少話。如果我們判定它錯，那我們已經先有了一個主觀，認為巴利本一定對、或者別的版本一定對。當然你也可以這樣判，因為的確多數版本——不只是巴利本，你對照阿含經的版本——只要講到這個相關部分，就是「種種性之捨」的時候，幾乎都是作「受」。但是為什麼中阿含163經會出現「更樂」（觸）呢？我們就保留就好了。因為在說 yes 跟 no 的中間，我們會選中間的，不一定要非 yes 即 no，不一定要判是跟非，我們選擇保留就好了。
[00:45:00] 我們選擇保留（早期的譯本）就好了，知道古人留下了這個東西，還是很有參考價值的。但你可以看到，早期的翻譯把這個「種種」翻成「無量」；「單一性」翻成什麼呢？「一」就翻成「一」，或者翻成「一更樂」——「一更樂」就是沒那麼多（單一），「若干更樂」就是有多少（種種）；這裡的「更樂」就是「觸」(phassa)。
[00:45:25] 這個地方要注意了。我之所以不特別標藍色，是因為「無彼作性」(atammayatā) 在《中阿含》一六三經裡也翻成「無量」，這個地方就會混淆了。我猜想可能是翻譯的問題——把「無彼作性」翻成「無量」，比較可能是翻譯上的問題。「無彼作性」這個地方，《中阿含》不是一次翻成「無量」，好幾個地方都翻成「無量」，看到嗎？所以這不知道是什麼原因，但在這版本的對照上，讓大家知道有這個情況。
[00:46:30] 我們再回來看這邊。這邊是我們依的巴利本。巴利本是古印度文保留下來的，雖然它也只是分別說部所傳，但它是原文、是印度的原文，我們還是可以以它為主。
[00:46:49] 「種種性(nānatta)的捨受」，就是指種種的、眾多的、許多種類的捨受，這個定義先理解。「依種種性(nānattasitā)」，就是依附於種種狀態、種種境況的捨受；這裡「依附於種種」，就是依附於種種所緣。把「所緣」先標出來——這裡是依於所緣的捨受。
[00:47:19] 如果要細說，應該講成「與一、與種種所緣所產生的捨受」，「與一、與種種所緣所生起的捨受」，這樣會比較完整。不是註釋書不懂，它只是為了扼要地把關鍵詞標舉出來而已。
[00:47:42] 「單一性(ekatta)的捨受」，就是單一的捨——「單一性之捨(upekkhā ekattā ekattasitā)」，就是依於單一個所緣。大家注意了：這裡講「種種」就是種種所緣，「單一」就是單一、只有一個所緣。
[00:48:01] 好，這裡接下來，這裡講的「捨（受）」是指什麼呢？他說，這部經有講到三個地方，分為三段。第一個在前面，已經講到了凡夫的「五識捨」的捨受——五識捨。
[00:48:24] 我上次有跟大家提到「四無量心」的修法：第四個的這個「捨」——「捨無量」的修法——如果修得不正確的時候，會掉進去「五識捨」，就是這個。
[00:48:39] 那這邊這一段說明，就是這段文字。他說，在這部經典，前面已經講到了這個「五識捨」，就是這個。這「五識相應的捨」就是「無智捨(aññāṇupekkhā)」。他說我在前面呢，已經講過了「無智者」這一段，就是凡夫了。
[00:49:20] 後面呢，要講「六識捨」。「六識捨」是在哪裡呢？就是我們講完這一段之後，進入「三念處(tayo satipaṭṭhānā)」的第二個念處，就是三念處。也就是我們講完這個「無彼作性」之後，進入三種念處——那是講「大師」（佛陀）的：第一種念處、第二種念處，在這邊會講到這個「捨」，就是這個「捨」。
[00:49:54] 他說，前面講過了「五識捨」，後面要講「六識捨」。「六識捨」就是——（六根對六境）境界生起的時候，我們的心都要保持在平衡的狀態下，而產生這種不苦不樂的捨受。
[00:50:15] 第三種，就是現在這裡要把握的「止捨」跟「觀捨」。大家學一個新的名相：samatha-upekkhā（奢摩他之捨）、vipassanā-upekkhā（毗婆舍那之捨）。簡單地說，大家先理解：以「奢摩他(samatha)心」而產生的捨受，叫做「止捨」；以「毗婆舍那(vipassanā)心」而產生的捨受，叫做「觀捨」。
[00:50:47] 這個「捨」，因為在中文裡「捨」很容易和別的（同音）字混淆，很容易混淆，所以通常會講「捨受」，大家就標清楚——他講的就是「捨受」了。
[00:51:03] 那「止捨」是什麼呢？就是「等至(samāpatti)」：色界的初禪、第二禪、第三禪、第四禪，乃至四種無色定(arūpa-samāpatti)，都歸為叫「奢摩他(samatha)」。這種奢摩他裡面，有捨受的地方、強而有力的捨，當然就是第四禪跟無色定。
[00:51:28] 「觀的捨」，就是修觀的時候的捨。第一種，就是他之前以「第四禪」乃至「無色定」為所依（來修觀），而產生了這種——像「導向出起之觀(vuṭṭhānagāminī-vipassanā)」時候的捨；這種捨就是毗婆舍那(vipassanā)所生起、那個心當下跟它相應的捨受。這種是嚴格規範的範圍，它有一個範圍。
[00:52:06] 廣義上當然也可以包括——不只是（第四禪）乃至無色定的範圍。比如說像欲界善心裡面，欲界還沒有到色界，它也有這種捨受，所以廣義上也可以通於這個地方。
[00:52:42] 嚴格來說，第四禪與四無色定，那才是真正很純粹（pure）的捨受了。而「觀捨」（vipassanā-upekkhā）當下，也是因為觀照剛才入定的四蘊、五蘊作為所緣（而生起的捨）。所以通常在描述毗婆舍那（vipassanā）的所緣時，就是這樣描述的。
[00:53:11] 我舉個例子。如果這個人沒有進入初禪以上，他只用欲界定、近行定（upacāra-samādhi），然後過後他開始——比如說修了半年——修到很強而有力的近行定。強而有力的近行定，有時跟初禪不易辨別；弱的近行定容易辨別，很強的近行定，它瀕臨、很接近初禪的邊界，但它並不是初禪，像這樣就不易辨別了。因為它的所緣也穩定，它的禪支也穩定，所以就不易辨別。
[00:53:59] 像這種人，註釋裡面說，今生有可能是——他肯定不是「無因結生者」（ahetuka，無因結生），他可能是「三因結生」（tihetuka-paṭisandhi）或「二因結生」（dvihetuka）者。三因結生者，在證得初禪之前，其近行定強而有力，也可以進入這樣的狀態。還有一種是二因結生者，他因為缺少慧根，今生不能證得禪那（jhāna）與道果，但他在修奢摩他（samatha）的時候，也能瀕臨初禪的邊際，非常靠近。
[00:54:37] 像這樣的人，他來世投生為欲界善趣的人——人間的人，或者天上的天人——他下一次要證得初禪就容易了，因為他已經有強而有力的定，而且他的慧也會被開展出來。另外，這種人在行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）、無彼作性（atammayatā），乃至導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）都非常強；但因為他缺少慧根、是二因結生者的緣故，所以今生不能真的證得道果。像這樣的人，來世要真的證得道果，也是可能的。
[00:55:18] 所以像這樣的人，如果他沒有真的證得初禪，只有強而有力的近行定，註釋書就稱這樣的人為「近行定（者）」；或者，《大疏》（Mahāṭīkā）還稱它為「剎那定」（khaṇika-samādhi），因為這種定是剎那剎那間成就的定，所以叫剎那定。像這樣的人，他有可能是喜受，也有可能是捨受，兩種都有可能，因為欲界善心裡面就有喜受跟捨受，所以是不確定、不決定的。但真正最純粹、最穩定的捨受，肯定是第四禪，還有四種無色定；止受（止捨）跟觀受（觀捨）都一樣。
[00:56:07] 好，接下來我們來看。由於欲界等、善等的分類，而有「種種」各種各樣的捨受。你看，在欲界裡面，欲界還分別有善心、不善心等，所以有很多種捨受，所以叫做「種種」（nānatta，種種性）。
[00:56:31] 大家注意一個關鍵字，就是這個「界」（avacara）。你們要注意這個字。這個字，我們中文講的欲界、色界、無色界，是在註釋書裡面常用的；它在使用的時候，跟我們平常講欲界、色界、無色界時用的態度有點不同。因為 avacara 這個字，接頭詞 ava 有「向下、離開」的意思，也就是 over，帶有「度過、越過」的意涵；它的詞根是 car，car 有「移動、行走」的意思。所以 avacara，中文也翻譯作「界」，就是領域、範圍的意思，有一個範圍。
[00:57:29] 然後這邊我們要理解，註釋書告訴我們說，當佛陀在講到這個狀態的時候，我們要理解：例如我們是人，我們是在欲界，但是我們的心可以「越界」，走過去那邊。我們雖然人在欲界，果報在欲界，生存處分明是在欲界，但是我們的心，透過安般念（ānāpānasati）的訓練，可以到達欲界最高頂點的定，那是突破欲界、進入到初禪。初禪屬於色界，再上去還有無色界，這也是另外一個界。但是我們的心可以越過（ava），就是離開這邊、走到那邊、投入到那裡去。
[00:58:35] 所以我們身在欲界、果報在欲界，但我們的心可以透過這樣的訓練，進入到色界——初禪、第二禪、第三禪、第四禪，乃至空無邊處（ākāsānañcāyatana）、識無邊處（viññāṇañcāyatana）等無色定。所以在註釋裡面，他就用 avacara，說心是可以依（某個）界的：比如說依安般念的禪相，進入近行地乃至初禪。所以依這個界，在修毗婆舍那（vipassanā）的時候，我們是依剛才安般念進入初禪的這些五蘊作為所緣的，而且那時候生起的是善心。
[00:59:38] 但是對於沒有入定的人，在欲界裡面，他面對的是色、聲、香、味、觸這種欲界中意義不同的所緣，我們會產生善心、不善心，像這種就叫「種種」，所以叫做許多種類的。他在註解這一段、註解「種種的捨受」這個字時，就是指色、聲、香、味、觸這五種種種不同的所緣。所以你看，這邊講到的都是欲界的東西。至於「單一性」（ekatta）的捨受，就是單一狀態的捨受，所以這個「性」就是狀態；巴利註釋裡面常用這個手法。大家接下來看。
[01:00:50] 前文已經說了「五識（相應）捨」——就是那種以世俗、愚昧凡夫之心而有的捨受（無智捨，aññāṇupekkhā）；後面要說的「六（識相應）捨」，就是在第二念處中，完全除去「悅意」與「不悅意」兩者之後的捨受——就是在描述三念處（tayo satipaṭṭhānā）的第二種念處。
[01:01:16] 我們要注意這個巴利語，常常出現這個「住」（viharati），就是「捨的住」、「捨受的住」。這個「住」，viharati 在阿含經裡有時候翻譯——第四禪的經文也有這個字，我們說「住在第四禪」，阿含就把它譯作「遊」，有「遊歷」、「遊行」的譯法。其實 viharati 帶有「使他維持」、「使他持續」的意思，「住」有維持、持續進行的意思，就是那個捨受可以保持在那邊、持續維持進行的意思。
[01:02:14] 要把握這兩種受：因為止捨（samatha-upekkhā）跟觀捨（vipassanā-upekkhā）兩種都是單一所緣狀態的捨受，所以根據這個方法，就應該被把握在一起，就是把這兩者合在一起的方式來說。因為前面已經在講「種種性」（nānatta），現在講「單一性」（ekatta），所以止捨就是單一。「單一」就是——大家記得——是已入定者（的捨）；這個「觀捨」也是已入定者。這兩種捨受的建立，是因為有入定。這樣，各位就比較清楚了。
[01:02:57] 好，這個下個星期會再把後面介紹完。我們就要進入……這邊我會略說。這些是定的部分，應該還好理解；我要把重點放在「無彼作性」（atammayatā），這是下一講的，因為這是非常重要的地方。我們整個《六處分別經》，佛陀在講解這個重點導向的修法，目的就是為了導向「無彼作性」（atammayatā）。跟《念處經》（MN 10）、《大念處經》（DN 22）一樣，到最後，就是要到「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）、行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）這個地方；到了行捨智，下面接著就是道果。所以整個《六處分別經》，跟《念處經》一樣，都在講道果之前的「前分」。好，我們今天到這裡，下個星期再繼續。
[01:04:21] （迴向）願以功德眾善根，累世冤親同霑恩，由斯解脫諸苦惱，共證菩提度有情。
凡例：能精確定位者給 CBETA 行碼連結；巴利註（aṭṭhakathā）、疏（ṭīkā）、南傳七論多無漢譯、不在 CBETA，改附 SuttaCentral 並註明；卷層級或難以逐字定位者標「待考」、不杜撰行碼。CBETA 所收《清淨道論》為元亨寺悟醒譯本（典籍號 N0035，分佈 N67–N69 冊），譯語與葉均本略異，凡有出入者以「校注」標明。
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 全堂 | 《六處分別經》巴利原典 | 經 | MN 137 Saḷāyatanavibhaṅgasutta（PTS M iii.215） | SuttaCentral MN137 |
| 2 | 全堂 | 漢譯對應本〈分別六處經〉 | 經 | 《中阿含》163，T01n0026，卷42 | CBETA T01n0026 |
| 3 | §1（須參照 MN1） | 《根本法門經》——長老指此經有本堂諸修法之詳解 | 經 | MN 1 Mūlapariyāya Sutta（PTS M i.1） | SuttaCentral MN1 |
| 4 | §1（校注） | MN1 漢譯對應為《中阿含》106〈想經〉（MĀ 106），非「根本分別品」；MN1 主題為「想」（maññanā，我慢的概念增殖） | 經 | 《中阿含》106〈想經〉，T01n0026，卷26，p0596b11 | CBETA T01n0026 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 5 | §12、§18–§19 | 種種性之捨（upekkhā nānattā nānattasitā，對色聲香味觸五境）／單一性之捨（ekattā ekattasitā，依四無色定）——巴利原文 mn137:17.1–19 | 經 | MN 137，段 17–19（PTS M iii.220） | SuttaCentral（巴利） |
| 6 | §12、§18–§19 | 漢譯對應：「有捨無量更樂，若干更樂」（＝種種性，依色聲香味觸）；「有捨一更樂，不若干更樂」（＝單一性，依四無色定） | 經 | 《中阿含》163，T01n0026，卷42，p0693b–c | CBETA T01n0026 |
| 7 | §8、§15、§24（壓軸） | 無彼作性（atammayatā，非由彼所成）——MN137 §20.3：「Atammayataṁ, bhikkhave, nissāya atammayataṁ āgamma…」全經修證次第之壓軸 | 經 | MN 137，段 20.3（PTS M iii.220） | SuttaCentral（巴利） |
| 8 | §1（校注） | 查證：atammayatā 一詞不出現於 MN1 巴利全文（逐字搜尋命中 0）。長老要參照 MN1，係就本堂修法之整體架構而言；就義理而言，MN1「想」（maññanā）正是無彼作性所對治者 | 經 | MN 1 巴利全文（無 atammay- 詞形） | SuttaCentral MN1 |
| 9 | §18–§19（異文校注） | 《中阿含》163 以「更樂」（觸 phassa）對巴利「受」處、以「無量」對「種種（nānatta）」及「無彼作性」——長老判為版本或譯語問題、保留而不判錯。近人校注見 Anālayo & Bucknell《中阿含》英譯本注 329／333／335 | 近人論著 | Anālayo & Bucknell, The Madhyama Āgama Vol. III, BDK 2022，MĀ 163 | BDK PDF |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 10 | §5、§13 | 七種聖者之首二：俱解脫（ubhatobhāgavimutta，身觸證超越色之無色諸解脫、並以慧見漏盡）與慧解脫（paññāvimutta，不以身觸而以慧見漏盡） | 經 | MN 70 Kīṭāgirisutta（PTS M i.477） | SuttaCentral MN70 |
| 11 | §5、§13 | 漢譯對應：八解脫「身觸成就遊、慧見漏盡」＝俱解脫；「身不觸、以慧見漏盡」＝慧解脫 | 經 | 《中阿含》195〈阿濕貝經〉，T01n0026，卷51 | CBETA T01n0026 |
| 12 | §5、§13 | 八解脫、順逆自在＋漏盡＝俱分解脫；就慧見定義慧解脫 | 經 | DN 15 Mahānidānasutta（經末八解脫段） | SuttaCentral DN15 |
| 13 | §5、§13 | 就九次第定各項：證入且以慧了知＝慧解脫；證入、身觸而住、且以慧了知＝俱解脫（AN 9.44／9.45 對讀最顯止觀兩分之別） | 經 | AN 9.44 Paññāvimuttasutta／AN 9.45 Ubhatobhāgavimuttasutta | SC AN9.44｜SC AN9.45 |
| 14 | §5、§13（漢譯強證） | 須深經：漏盡比丘自陳未得四禪／無色／身觸八解脫，然「我是慧解脫」——慧解脫阿羅漢不必具禪定 | 經 | 《雜阿含》347，T02n0099，卷14，p0097b06（＝SN 12.70） | CBETA T02n0099 |
| 15 | §5、§16（乾觀者） | 滅盡定入定資格：凡夫、須陀洹、斯陀含及乾觀之阿那含、阿羅漢不入定；得八等至之阿那含、漏盡者入定——乾觀（sukkhavipassaka＝慧解脫）不入滅盡定 | 論 | 《清淨道論》卷23，N69n0035，p0455a12 | CBETA N69n0035 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 16 | §11（三學定義） | 以三學（增上戒、增上心／定、增上慧）界定「有學」（sekha） | 經 | AN 3.85 Vajjiputtasutta（跋耆子經） | SC AN3.85 |
| 17 | §11（校注·四果配屬正解） | 戒圓滿而定慧中等→斷三結成須陀洹、三結盡＋貪瞋癡薄成斯陀含；戒與定俱圓滿而慧中等→斷五下分結成阿那含；戒定慧三學俱圓滿→阿羅漢。故「初果戒圓滿、三果定圓滿、四果慧圓滿」意指「該階段新圓滿的那一學」（初、二果同屬戒圓滿段） | 經 | AN 3.86 Paṭhamasikkhāsutta（第一學經） | SC AN3.86 |
| 18 | §11 | 同一「戒／定／慧圓滿或中等」架構之擴充（不還者細分五種、須陀洹三型） | 經 | AN 3.87／3.88 Sikkhāsutta；AN 9.12 Saupādisesasutta | SC AN3.87｜SC AN9.12 |
| 19 | §9–§11（禪那為所依） | 依初禪乃至四禪、四無色，觀無常苦空非我；不得漏盡則以斷五下分結化生而般涅槃（阿那含）——明立 jhāna 為證上果之平台 | 經 | AN 9.36 Jhānasutta（依禪那經） | SC AN9.36 |
| 20 | §11（漢譯對應） | 學相應：增上戒學／增上意學／增上慧學，配斷三結（須陀洹）、三結盡貪恚癡薄（斯陀含）、斷五下分結（阿那含）、漏盡（阿羅漢） | 經 | 《雜阿含》817–823（學相應），T02n0099，卷29，p0210 | CBETA T02n0099 |
| 21 | §11（近人論著） | 菩提長老譯 AN 3.85–88：不還者「圓滿戒與定，慧僅中等」 | 近人論著 | Bhikkhu Bodhi, The Numerical Discourses of the Buddha（AN 3.86 譯註） | BAUS PDF |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 22 | §7、§8 | 七清淨教說總源——《傳車經》七清淨（戒・心・見・度疑・道非道智見・行道智見・智見） | 經 | MN 24 Rathavinītasutta；漢譯《中阿含》9〈七車經〉 | SuttaCentral MN24 |
| 23 | §7、§8 | 見清淨（diṭṭhi-visuddhi，第三清淨；名色分別） | 論 | 《清淨道論》第18品，N69n0035，卷18，p0272a02 | CBETA N69n0035 |
| 24 | §7、§8 | 度疑清淨（kaṅkhāvitaraṇa-visuddhi，第四清淨；緣攝受／把握名色之緣）；文末標「知徧知——法住智」 | 論 | 《清淨道論》第19品，N69n0035，卷19，p0291a02 | CBETA N69n0035 |
| 25 | §7、§8 | 道非道智見清淨（maggāmagga-ñāṇadassana-visuddhi，第五清淨） | 論 | 《清淨道論》第20品，N69n0035，卷20，p0303a03 | CBETA N69n0035 |
| 26 | §7、§9（校注） | 生滅隨觀智（udayabbaya-ñāṇa）初現於第20品第六節——即長老所謂「生滅智」於《清淨道論》體系中之起點（在道非道品，非行道智見清淨品） | 論 | 《清淨道論》第20品第六節，N69n0035，卷20，p0338a01 | CBETA N69n0035 |
| 27 | §8（毗婆舍那者之定義） | 行道智見清淨（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi，第六清淨）：「由八智達至頂之觀及第九諦隨順智」——真正毗婆舍那者即行道智見清淨者 | 論 | 《清淨道論》第21品，N69n0035，卷21，p0354a02 | CBETA N69n0035 |
| 28 | §8（收尾參照） | 智見清淨（ñāṇadassana-visuddhi，第七清淨；四出世間道智） | 論 | 《清淨道論》第22品，N69n0035，卷22，p0406a08 | CBETA N69n0035 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 29 | §21 | 十種捨（dasa upekkhā）總說——六支捨、梵住捨、覺支捨、精進捨、行捨、受捨、觀捨、中捨、禪捨、徧淨捨 | 論 | 《清淨道論》第4品〈說地徧品〉，N67n0035，卷4，p0272a13 | CBETA N67n0035 |
| 30 | §21 | 觀捨（vipassanupekkhā）——十種捨之第七：「捨其現存及既成而獲得捨…對考察為中立」 | 論 | 《清淨道論》第4品，N67n0035，卷4，p0274a02 | CBETA N67n0035 |
| 31 | §21（校注） | 長老所稱「止捨（samatha-upekkhā）／觀捨」一對：觀捨確為十捨第七；但「止捨」一詞非十捨的正式成員。其可考依據為「行捨」之「由定（止）生起 vs 由觀生起」之分，及「行捨與觀捨依作用為二」之論 | 論 | 《清淨道論》第4品，N67n0035，卷4，p0274a12 | CBETA N67n0035 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 32 | §13、§14 | 相應（sampayutta）四義——同生（ekuppāda）、同滅（ekanirodha）、同所依（ekavatthuka）、同所緣（ekārammaṇa）：「同生及同滅，同所緣與基（所依），心相應心所，有五十二法」 | 論 | 《攝阿毘達磨義論》第2品，N70n0037，p0117a03 | CBETA N70n0037 |
| 33 | §13、§14（別譯） | 同偈別譯：「同一生滅故，及一所緣事，心相應心所，法數五十二」 | 論 | 《阿毗達摩攝義論》（法舫譯），B07n0025，p0806a06 | CBETA B07n0025 |
| 34 | §23（純觀者所依定） | 純觀行者（乾觀者 sukkhavipassaka）所依之定：厭離心強者不證安止、立住近行定而修觀；大疏（Mahāṭīkā，Paramatthamañjūsā）給「剎那定」（khaṇika-samādhi）四種用法，第一即乾觀者所依定——現代權威考證 | 近人論著 | 溫宗堃〈巴利註釋文獻裡的乾觀者〉，《正觀》33期（2005），全文43頁 | NTU PDF |
| 35 | §23（校注） | 《清淨道論》本文並未直說純觀行者「依剎那定修觀」——此義為大疏（Mahāṭīkā）之發揮；Vism 本文僅於別處提「剎那的心一境性」（khaṇikacittekaggatā, Vism 289）與「剎那定」（Vism 144）。此對應長老「大疏稱剎那定」之語 | 註・疏 | Vism-mahāṭīkā（CBETA 無漢譯；轉引自溫宗堃 2005 註31/36） | — |
| 36 | §22（三因結生） | 唯三因結生（tihetuka-paṭisandhika）者今生能證道果／禪那——阿毘達磨教理（《攝阿毘達磨義論》系統）。長老綜合「三因結生方能證道」與「乾觀者依近行／剎那定」二說 | 論 | 《攝阿毘達磨義論》結生心分類（綜合說，具體卷頁待考） | — |
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| 37 | §16（校注） | 「活水源頭」四字為長老比喻，非印順原文。印順原語：以《雜阿含》（《相應部》）為本的「四部阿含」是「佛法」的「第一義悉檀」，甚深法義皆「根源而流衍」 | 近人論著 | 印順《原始佛教聖典之集成》Y35n0033，卷12，p0878a09 | CBETA Y35n0033 |
| 38 | §16 | 支持「部派為後續開展」：四部阿含成立於「部派還沒有分化的時代」，原始聖典以佛陀三業德用為本源 | 近人論著 | 印順《原始佛教聖典之集成》Y35n0033，自序，pa003a05 | CBETA Y35n0033 |
| 39 | §17（乾觀者為部派名相） | 乾觀者（sukkhavipassaka）名相與定義出自《清淨道論》慧品（行道智見清淨）「乾觀者（無定而唯慧者）生起道…」——尼柯耶所無，為註釋書名相 | 註・疏 | 《清淨道論》卷21，N69n0035，p0393a09 | CBETA N69n0035 |
| 40 | §17（學界佐證） | 學界判定 sukkhavipassaka（乾觀／純觀者）為註釋書名相、經藏所無 | 近人論著 | 溫宗堃 A Study of Sukkhavipassaka；Bhikkhu Bodhi, The Susīma Sutta | Bodhi: Susīma |
| 巴利／梵 | 中譯 | 本堂脈絡 |
|---|---|---|
| atammayatā | 無彼作性（非由彼所成） | 全經壓軸；MN137 §20.3（§8、§15、§24） |
| nānatta | 種種性 | 對色聲香味觸五境之捨；未入定者（§12、§23） |
| ekatta | 單一性 | 依四無色定之捨；已入定者（§13、§24） |
| upekkhā nānattā / ekattā | 種種性之捨／單一性之捨 | 經文兩種捨（§12–§19） |
| upekkhā vedanā | 捨受 | 受蘊所攝，不苦不樂受（§5、§21） |
| tatramajjhattatā | 中捨性 | 行蘊所攝，遍一切美心心所之一（§5、§6） |
| sobhana-sādhāraṇa cetasika | 遍一切美心心所（19種） | 中捨性所屬（§6） |
| somanassa / domanassa | 喜受／憂受 | 出離喜、出離憂（§2、§3） |
| nekkhammasita / gehasita | 依出離（的）／依世俗（的） | 出離捨斷世俗、出離捨斷出離（§2–§4） |
| vuṭṭhānagāminī-vipassanā | 導向出起之觀 | 觀智頂點；即行捨智（§2、§8） |
| saṅkhārupekkhā-ñāṇa | 行捨智 | 法住智之頂＝無彼作性（§6、§8） |
| dhammaṭṭhiti-ñāṇa | 法住智 | 前分觀所屬；其頂為行捨智（§6、§8） |
| nibbāna-ñāṇa | 涅槃智 | 四道智；法住智之後（§8、§9） |
| udayabbaya-ñāṇa | 生滅智 | 行道智見清淨起（§7、§9） |
| paññāvimutti | 慧解脫 | 初禪至第四禪、不必無色定（§5、§13） |
| ubhatobhāgavimutti | 俱解脫 | 兼無色定／八解脫（§5、§13） |
| uparimagga | 上三道 | 證二三四果之道（§6、§9） |
| sekha | 有學 | 已證初果、未至阿羅漢（§6、§9） |
| sotāpatti / sakadāgāmi / anāgāmi / arahatta | 須陀洹／斯陀含／阿那含／阿羅漢 | 四果（§6、§11） |
| sukkhavipassaka | 乾觀者（純觀者） | 部派名相、尼柯耶所無（§16、§17） |
| diṭṭhi-visuddhi | 見清淨 | 名色分別（§7、§8） |
| kaṅkhāvitaraṇa-visuddhi | 度疑清淨 | 緣攝受、把握名色之緣（§7、§8） |
| maggāmagga-ñāṇadassana-visuddhi | 道非道智見清淨 | 生滅智起處（§7、§8） |
| paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi | 行道智見清淨 | 真正毗婆舍那者所在（§8） |
| nāma-rūpa | 名色 | 毗婆舍那之真實所緣、基石（§7、§8） |
| sakkāya-diṭṭhi | 薩迦耶見（有身見） | 離名色緣起之涅槃即其反射（§8） |
| vipallāsa | 顛倒（常樂我淨為四顛倒） | 外道涅槃（§8） |
| brahman-ātman | 梵我 | 外道所執之涅槃（§8） |
| dvāsaṭṭhi-diṭṭhi | 六十二見 | 外道諸見（§8） |
| jhāna | 禪那、安止 | 證上三果所須之定（§9、§10） |
| upacāra-samādhi / khaṇika-samādhi | 近行定／剎那定 | 後期論書名相；純觀者所依（§10、§22） |
| arūpa-samāpatti | 無色定 | 空無邊處等四；單一性所依（§4、§13） |
| ākāsānañcāyatana 等 | 空無邊處／識無邊處／無所有處／非想非非想處 | 四無色定（§13） |
| upekkhā-sati-pārisuddhi | 捨念清淨（元亨寺本作捨念徧淨） | 第四禪之支（§4、§5） |
| samatha-upekkhā / vipassanupekkhā | 止捨／觀捨 | 本經捨受第三處（§21） |
| aññāṇupekkhā | 無智捨 | 五識捨、凡夫之捨（第一講；§20） |
| sampayutta | 相應 | 同生同滅同所依同所緣（§13、§14） |
| avacara | 界、行境 | ava（向下離）＋car（行走）（§23） |
| satipaṭṭhāna（tayo） | 三念處 | 六識捨所在、本經後段（§20、§24） |
| ānāpānasati / mettā | 安般念／慈心禪 | 新業處之例（§9） |
| viharati | 住 | 維持、持續、安住義（§24） |
| Mūlapariyāya Sutta | 根本法門經（MN 1） | 本堂修法之詳解所在（§1） |
| aṭṭhakathā / ṭīkā / Mahāṭīkā | 義註／疏／大疏 | 本堂逐句所依（全堂） |
轉錄：於 macOS（Apple A18 Pro）以 faster-whisper large-v3-turbo（int8, cpu）全程自動轉錄 → OpenCC 簡轉繁（s2twp）→ 人工佛學術語校正；時間戳對應原錄音。全長 1 小時 5 分。開頭約 1.4 分鐘為課前合掌，正文從長老報時起。
體例：保留講者口語與第一人稱；僅修正聽寫誤字、補標點、刪除破碎重複；巴利文還原羅馬化拼寫（含變音符號）＋中文意譯，不附中文音譯；仍無法確定之詞（如提問學員林松海醫生、仁俊長老等人名）以（？）標示，未臆改。經、註、疏及名相辨析出處統一見前列三個附錄；凡與課中講法有出入而經查證者（如 atammayatā 不見於 MN1、三學四果配屬之精確義、止捨非十捨正式項、「活水源頭」為長老比喻），均於附錄中以「校注」標明，正文不改講者原話。本堂為《六處分別經注》系列第八講，承 2026-07-25〈出離捨・導向出起之觀〉；系列預定 2026-08-21 圓滿。
（逐字稿整理｜灋鏡學堂《六處分別經注》系列｜2026-08-01）