講者：開印長老（阿闍黎）｜灋鏡學堂 日期：2026-07-24（丹佛時間）／ 錄影日 2026-07-25 經目：MN 137 Saḷāyatanavibhaṅga Sutta（六處分別經）；漢譯對應《中阿含》第163經〈分別六處經〉 本堂主題：深入義註對「出離捨」之解讀——毗婆舍那何以配鎮伏斷、balavant 文法之更正、八等至中捨的定位、前分觀與導向出起之觀（＝行捨智＝法住智之頂＝無彼作性）、第四禪之捨的兩重義（受蘊之捨受 vs 行蘊之中捨性）、禪智覺智道智之別，及經文「兩種捨」（種種性 vs 單一性）
（轉錄方法與整理體例見文末〈轉錄與體例說明〉。本堂為系列第七講，承 2026-07-18〈強力捨弱力〉。）
本堂承第六講「強力捨弱力」，正式深入義註對「出離捨」一段的解讀，是全系列進入禪觀境界論最深的一堂。長老開場先處理兩個懸而未決的問題。其一：《六處分別經》以毗婆舍那（vipassanā）為「出離」的代表，而毗婆舍那傳統上對應彼分斷、道智對應正斷斷，何以這裡會用到奢摩他（samatha）的鎮伏斷？其二是一則文法更正——上一講把 balavant（有力的）的語尾當「狀態、性質」（-tā）解，長老當堂訂正：作「狀態」解須語尾為陰性詞，此處為中／陽性，應作具格或從格解（「依於強的／因為是強的、由於是弱的」），並說已重新上傳更正版講義。
主體圍繞一個核心問句：經文所說「六種與出離有關的捨受」，究竟定位在禪修的哪個位置？長老藉八等至（aṭṭha samāpatti，四色界禪＋四無色定）逐層定位。關鍵在辨明前分觀（pubbabhāga-vipassanā，道現起前的毗婆舍那）與其頂點導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）——後者即行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）、法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）之頂、亦即下週壓軸的無彼作性（atammayatā）。其間澄清毗婆舍那的嚴格定義：須以真實名色為所緣、見無常苦無我之生滅，非以概念安立；並辨葉均舊譯「至出起觀」之「至」當作「導向」（gāminī）。長老由此判分：以初、二、三禪為基礎者，導向出起之觀是喜受；以第四禪與四無色定為基礎者，則必為捨受——因第四禪以上唯餘捨念清淨。
後半深入兩重辨析。其一，第四禪的「捨」有兩種：屬受蘊的捨受（upekkhā vedanā，離苦樂之不苦不樂）與屬行蘊的中捨性（tatramajjhattatā，遍一切美心心所之一，令心平衡、善行時心安理得之源）——同譯作「捨」，體性迥異，且力有強弱天壤之別。其二，禪智、覺智、道智之差別由三者決定：所依之禪那、所觀之蘊（色界觀五蘊、無色界觀四蘊）、以及行者的意樂；並附禪支、覺支、道支隨定遞減之理（二禪起捨尋伺、第四禪捨喜）。最後進入經文「兩種捨」：與種種性（nānatta，對色聲香味觸五境）有關之捨，與單一性（ekatta，依四無色定）有關之捨，並引出下週要講的無彼作性。
尾聲兩則考據：一辨「剎那」（khaṇa）一詞在四部尼柯耶指「時期」、在阿毘達磨指「一剎那」之語義差異，並旁及瑜伽行派見道一剎那／三剎那之諍；二提出一處異文——《中阿含》163與巴利在「種種受」處的用字出入，長老由阿含底本的語言（犍陀羅語而非梵語）、佛教混合梵語晚出、鳩摩羅什受北印度尾母音弱化影響等線索，判定此為版本不同而非誤譯。
[00:02:34] （課前，大眾恭誦三皈敬 Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa，禮請長老慈悲開示。）
[00:03:49] 今天是七月二十四號，丹佛時間下午六點三十一分。今天我們即將進入有關「出離捨」這一段。我們上星期是講到對世俗喜、世俗憂、世俗捨的超越。
[00:04:30] 上一講中比較好理解的，就是依這個出離的喜、憂、捨，來超越世俗的喜、憂、捨。那在這裡有兩個問題，大家可以稍微注意一下。
[00:05:01] 第一，上一講中我們提到「鎮伏斷」——就是有彼分斷（tadaṅga-pahāna）、鎮伏斷（vikkhambhana-pahāna）、正斷斷（samuccheda-pahāna）這三種，大家還記得嗎？那麼這個鎮伏斷，為什麼會在這部經——中部137《六處分別經》——的相關註釋裡出現？根據經文與註釋，它主要處理的部分，是當中以毗婆舍那（vipassanā）為代表。
[00:05:35] 我們之前有講過，這個「出離」在整個註釋書、依契經來說，講到的不外乎五種：出離（出家）、遠離、毗婆舍那、涅槃，以及一切諸善法。但是《六處分別經》是以毗婆舍那作為代表。可是毗婆舍那在傳統上應該對應彼分斷，而道智（magga-ñāṇa）是正斷斷；這裡怎麼會用到奢摩他（samatha）的鎮伏斷呢？這個問題，也許有些學員已經注意到了。至於這個疑點，就是今天我們要解說的——為什麼會用到鎮伏（斷）。
[00:06:31] 以上是第一點。第二點，上一講中這個註解，有一個地方要更正、有錯誤。這個 balavant（有力的）——bala 我們知道就是力量、很有力的；但是 bala 它本身是一個中性詞。它的字根是 bal，就是「有力、維持活命」的意思；而語尾 -vant 是「具有」。所以凡是像 bala 加上 -vant 這種構詞，如果後面出現的語尾是 -tā，那上一次我把它寫成「狀態、性質狀態」；但是作「性質狀態」解，它的語尾必須是陰性詞才可以。如果是中性詞或陽性詞的話，就要當作具格（instrumental）或從格（ablative）來解——「依於強的、依於有力的」，或是「因為是強的、由於是弱的」。
[00:07:47] 所以這邊有做修正。修正之後，在網路上已經重新上傳過。所以如果大家下載到的是第一天的版本，那還是錯的；第二天已經更正了，你們要以後來第二天推出的講義為準。這個是補充上一講的一些地方。
[00:08:22] 現在我們來總結。這裡講到以出離的喜憂捨來捨斷世俗的喜憂捨，它的關鍵詞就是「力」。「力」這個字就是 bala。bala 這個「力」，在註釋裡面常常也會用一個同義詞叫 satti。satti 跟 bala 當作同義詞，所以在解說 bala 的時候也會說 satti，講 satti 的時候也用 bala 來解它。
[00:08:56] 那關鍵的地方就在於：出離要捨斷世俗，最關鍵就是以強力來捨斷弱力。所以這邊不僅是在講更正，也是非常關鍵的修行之處。我們要怎麼樣才能捨斷煩惱呢？總結上個星期的重點就是：你要強化你那個出離的力，你才有本事去捨斷世俗煩惱的力。
[00:09:37] 兩個都是「有力」，一個是強力，一個是弱力。如果你以出離捨斷世俗，就是出離是有力的、能捨斷的；而這個世俗是無力的、或者是弱力的、比較弱的。一個是強、一個是弱。這就是我們上星期的一個重點。
[00:10:02] 大家把這個重點記住之後，我們接著講今天的。不管是出離的喜憂捨、捨斷世俗的喜憂，都依此類推，都是用這個方法。但是關鍵在哪裡呢？上面所講的一、二、三這些，都是對應「同類受」來說明的：對應這個喜憂捨——對應出離的喜憂捨、對應世俗的喜憂捨——是這樣一個對應的方式。
[00:10:36] 那現在進入「依止出離捨、捨斷出離（憂）」。這個方式，我們上一講講到——依出離喜、捨斷出離憂，就到這裡；ṭhatvā（住、停住）指的就是到這裡為止。所以你看我這邊有標註，在義註（aṭṭhakathā）「住」（ṭhatvā）這邊，它說這個方式也通用。它先解說前面第一個——以出離喜、捨斷世俗喜——作為比較詳細的說明；後面的憂、捨，它就說依此類推，同樣用這個方法、用「力」的方法來解說。
[00:11:26] 不過，義註雖然這樣解，但是疏（ṭīkā）就進一步告訴我們：其實用「力」來解說，到這邊也闡明了與出離有關的、以憂的捨斷；那僅到「捨斷出離（憂）」、這一「捨斷出離」，這是第三個的（？）。大家看這邊，對照經文——這是經文的對照。
[00:11:56] 大家看這邊,對照經文。這是經文的對照:出離喜、出離憂、出離捨。
[00:12:21] 下面註釋這邊開始要解說的,就是這個——這裡是以出離捨來捨斷出離喜。所以我們回頭看這段經文就會知道:要怎麼捨斷這個?這就是捨斷的道理。那麼這個捨斷,究竟要靠什麼來成就呢?
[00:12:54] 他說,這個部分在註釋書裡,這一段並沒有解,他要到下一段才解。所以 ṭīkā(疏)告訴我們:他這邊把它接成了兩段,而 ṭīkā 講的正是這兩段之間的關係。
[00:13:11] 這樣的解釋方式,意思就是說「下文在解」——因為要到下文才解的關係,所以註釋這邊一開始才會出現 ṭhatvā 這個字。如果我們不注意前後文,會很奇怪:這邊為什麼會出現 ṭhatvā 這個字?ṭhatvā 就是「停住、站立、站住」的意思,是動詞的連續體(立、住)。
[00:13:35] 他說為什麼呢?所以大疏(ṭīkā)告訴大家:在這裡,他其實是指「以出離捨捨斷出離喜」這個段落,要在此停住(ṭhatvā)。就是說,他本來用的是「以強力(的捨)捨斷弱力(的捨)」這個方式:以出離的喜、憂、捨,去捨斷世俗的喜、憂、捨,三者都以此類推。可是到了第三個(出離捨)這個地方,他就停住不解,還沒解,要到下一段再解。所以叫做 ṭhatvā——停止之後,再接著講解。
[00:14:15] 他為什麼要這樣?他說,這邊特別要插入「停住」(ṭhatvā),就是要特別去強調捨受(upekkhā vedanā)的定義。
[00:14:24] 那麼捨受的定義為什麼要在這裡強調?因為在八等至(aṭṭha samāpatti)當中——八等至就是 aṭṭha samāpatti:aṭṭha 是「八」,samāpatti 是「等至」。什麼叫 samāpatti?我們常常看到這個名詞,玄奘就翻作「三摩鉢底」(samāpatti)。samāpatti 就是八種入定、到達定、獲得定,所以可以翻譯為「定」——八種入定、入八種定。
[00:15:10] 也就是說,在這八種定中,對初禪、第二禪、第三禪這三種禪,以及純粹諸行(suddhasaṅkhāra),以它們作為基礎之後,開始修毗婆舍那(vipassanā)——這裡分成四類比丘。我在這裡標上了:第一類是初禪,第二類是第二禪,第三類是第三禪,這三種禪就是三類;第四類呢,是純粹諸行。
[00:15:53] 大家注意,我把它標成藍色,是要特別留意這個字:suddha 是「單純的、純粹的」,saṅkhāra 是「諸行」,諸行無常,就是這個字(suddhasaṅkhāra,純粹諸行)。然後呢,與它相對的反義詞,在巴利文獻、註釋書裡慣用另一個字,叫做雜多諸行(pakiṇṇaka-saṅkhāra)。
[00:16:11] 大家要理解這一段——今天要講的內容比較深，因為它已經直接進入到毗婆舍那（vipassanā）裡面的境界解讀了，而且是在指導方法。
[00:17:01] 這裡也講出他的修法。比如說，這個禪修者在修觀之前，先進入初禪，或者第二禪，或者第三禪——注意喔，沒有包括第四禪。所以這個人在修觀（毗婆舍那）之前，是以初禪作為基礎，或以第二禪作為基礎，或以第三禪作為基礎。
[00:17:31] 第四種呢，是「純粹諸行」。什麼是諸行呢？我們所觀察的五蘊，就是諸行。乃至有一些人以更深的禪定觀察四蘊——像修無色定（arūpa-samāpatti）的人，他不需要觀察色蘊，只觀察受、想、行、識這後面的四蘊。不管是四蘊或五蘊，都稱為諸行。
[00:18:04] 但是稱為「純粹諸行」的時候，是指從初禪出（定）出來，直接觀察跟初禪有關係的諸行；或者第二禪出（定）後，觀察與第二禪純粹有關係的諸行；或者第三禪出來的諸行。
[00:18:37] 或者類似像純觀行者，他們沒有出初禪、第二禪、第三禪——他們在義註中直接指的是「近行定」（upacāra-samādhi）：成為近行定，還是有定，但是他沒有禪那（jhāna），沒有初禪、第二禪、第三禪這種安止（定）。
[00:18:56] 那麼這四類比丘，開始他的毗婆舍那。看到嗎？然後在「前分觀」（pubbabhāga-vipassanā）當中，有的是與喜（受）俱行的，或者有的會與捨（受）俱行。
[00:19:22] 什麼叫「前分觀」？這個字一直出現。「前分」（pubbabhāga）這個字，就是「前面的部分」；因為是在前面的部分，所以中文的簡譯就譯作「前分觀」。這個「前分」是指什麼？是指道（magga）現起之前的毗婆舍那，廣義上都叫前分觀。
[00:20:04] 再說一遍：修毗婆舍那的目的，是為了證得道果，所以在真正證得道果之前的這種毗婆舍那、這種如理作意的方法、這種注意的方法，就叫做「前分」。所以在道智（magga-ñāṇa）之前的觀，叫前分觀；道智本身不能叫「觀」。
[00:20:38] 大家注意，在巴利文裡面，現在有一個很嚴格的定義：必須以有為法、諸行（saṅkhāra）作為所緣，而且不是用概念，是以真實的名色（nāma-rūpa）作為所緣。這些諸行就是名色——受、想、行、識就是諸行。以這些真實法作為所緣，而且見到生滅之後，才叫做毗婆舍那。
[00:21:09] 所以在名色、緣起……乃至尚未成立「見生滅」之前，只能叫做準備毗婆舍那的前置工作。唯有在見到無常、苦、無我，見到名色法的無常、苦、無我（才算數）。名色是自相，無常是共相，所以這個共相並沒有離開自相而成立。如果離開真實法之自相的名色，另外產生的無常、苦、無我，那幾乎是概念法、是想像出來的。想像出來的雖然也能產生一些特殊經驗、宗教經驗，但終究不是法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）。
[00:21:56] 所以，前分觀是屬於法住智的部分；然後從前分觀所生起的道果，則屬於涅槃智（nibbāna-ñāṇa）的部分。所以涅槃智是在「道」的地方生起——須陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿羅漢道智，在這四種道智生起的時候，才成為涅槃智；在巴利註的規範上是這樣。
[00:22:22] 所以到這邊我們就知道，這些都還是在訓練的階段。他提到「八等至」（aṭṭha samāpatti，玄奘譯「三摩鉢底」）。八等就是——色界的四禪：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，這四種等至屬於色界定；再加上空無邊處（ākāsānañcāyatana）、識無邊處（viññāṇañcāyatana）、無所有處（ākiñcaññāyatana）、非想非非想處（nevasaññānāsaññāyatana），這四種無色定。所以色界四個、無色界四個加起來，就叫「八等至」。
[00:22:52] 在這八等至裡面，我們要注意了，它就開始分類了。它分類要說明什麼呢？說明「捨」（upekkhā）——捨到底它的位置在哪裡。因為在毗婆舍那的時候，會出現這個捨受（upekkhā vedanā），因為你要用這個捨受來捨掉這個喜受（somanassa）。那到底它在瞄準的八等至是在哪一個位置上？所以這一段就非常重要。
[00:23:22] 他很精確地把佛陀的這句話定位下來：到底佛陀所說的這個「捨」的定位是定在哪裡；順便也讓你理解「喜」的定會在哪裡。
[00:23:41] 以初禪、第二禪、第三禪，或者純粹諸行作為基礎之後，開始修毗婆舍那的這四類比丘，他們在前分觀的地方，有時候是與喜（受）俱行的。有些人在前分觀的毗婆舍那當中是喜受的，有時候也是捨受的。但是到了「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）那個時候，到了後面，就一定只與喜受俱行了；因為它是以初禪、第二禪、第三禪這種基礎禪為依的緣故。
[00:24:04] 而它一定跟喜受俱行的原因是：因為它是以初禪、第二禪、第三禪這種基礎禪為依，一定有尋（vitakka）、伺（vicāra）、喜（pīti）、樂（sukha）、心一境性（ekaggatā）；初禪、第二禪、第三禪這幾種禪，並沒有把它完全捨掉。
[00:24:30] 比如說初禪，初禪有尋、伺、喜、樂、心一境性。第二禪這個地方，依經的說法就是這樣（四分法的分類）；而南傳阿毗達磨（Abhidhamma）則把禪分成五種（五分法）。在（四分法）那個說法裡面，第二禪就把「尋、伺」捨掉了，接著再捨「喜」、捨「樂」；所以在第二禪的時候，還是有喜、有樂。
[00:24:59] 到第三禪的時候，你看，也都還是有樂。所以像這種喜受，一定會存在。但是他說，有時候也會有捨受——在前分觀的時候都會有。
[00:25:13] 前分觀的地方，就是導向出起之觀之前。葉均（《清淨道論》[Visuddhimagga] 漢譯者）以前把它翻譯成「至出起觀」，把「導向」這個字譯作「至」，這是葉均早期的翻譯。不過查過註釋書（aṭṭhakathā，義註）的種種定義之後發現，它不是（指到達那個）「智」，也不是「道」；
[00:25:42] 而是「導向」。導向什麼？導向「出起」——出起三界，出起欲界、色界、無色界，出起（超越）一切有為法。「出起」這個字用的是 vuṭṭhāna（出起），合起來就是 vuṭṭhāna-gāminī；gāminī 就是「導向」的意思，是有導向作用、有導向出起作用的觀。
[00:26:20] 所以翻成「導向出起之觀」，或者「導向出起觀」，都可以這樣翻。葉均翻成「至出起觀」，把 gāminī 翻成「至」；但 gāminī（gāmi）是「導向」的意思，是導向、是趣向，而不是「到達」那個地方。
[00:26:35] 各位知道世界上很有名的一個導航嗎？衛星導航，你們開車時常常會用到。有一個就叫 Garmin（？）——它的音正好近似 gāminī；gāmi 就是「導向」的意思，也就是趣向、導向出起。
[00:27:03] 「導向出起之觀」是指什麼？導向出起之觀，就是法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa，法住智）的極點；這個頂點也叫行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa，行捨智）。它還被稱為種種不同的名稱——不同的經、論有不同的稱呼，但都在形容法住智的這個頂點。
[00:27:25] 這個頂點也叫行捨智——saṅkhārupekkhā（行捨）；也叫法住智；也叫導向出起之觀；也叫做無彼作性（atammayatā，無彼作性）。這個我們後面就會講到。
[00:27:39] 所以這部經，其實跟《大念處經》一樣，都是講到最後修觀的頂點，接下去就是道果。它並沒有談道果，而是在談導向道果之前的這個地方——這個地方就叫做導向出起之觀。
[00:28:00] 《六處分別經》跟《大念處經》一樣，它的極致就講到這個位置；講到這個位置，後面就不用再講了——是「不用講」，不是不能講。到這邊你能夠進入到「果」，就已經圓滿了，對不對？已經達到了。當然，最圓滿是到漏盡（āsavakkhaya，漏盡）了；但是到這裡就安心了。那個修行的功能、修觀的功效，就講到這邊。
[00:28:27] 所以，以初禪、第二禪、第三禪這些為基礎的人，他的導向出起之觀，只是喜受（somanassa，喜受）的——這是一種。
[00:28:39] 第二種，才是這裡要講的捨受。以第四禪，以及以四種無色定（arūpa-samāpatti，無色定）為基礎的五類比丘——注意啊，這五類是怎麼構成的呢？以第四禪（直接就跳到第四禪），加上四種無色定，作為基礎開始修觀的，一共五類比丘。
[00:29:05] 他的前分觀跟前面所說的一樣，可能是喜受、也可能是捨受；但是他的導向出起之觀，是以捨受俱行的，一定是捨，不會是喜。為什麼？因為它是以第四禪，還有無色定作為基礎。
[00:29:26] 所以各位就知道：講到這個「喜」的時候，一定是第三禪以下；講到「捨」的時候，如果是出起之觀的捨，一定是第四禪以上——這作為一個分水嶺。
[00:29:45] 也因為這個緣故，大家注意了，這裡講到這個部分，到後面就會講到這個。
[00:29:55] 這裡講到初禪的時候，到後面就會提到——義註只引用了「出離捨」的地方，只談了無色定（arūpa-samāpatti）的部分，它直接引用的就是無色定。這個我們後面再談無色定的部分，到後邊再講這一段。所以為什麼義註直接引用無色定？因為無色定就是純然、好理解的，它一定是捨。
[00:30:40] 到了第四禪的時候，大家應該很熟悉一個名詞——捨念清淨（upekkhā-sati-pārisuddhi），就是「捨」。這裡的「捨」有兩個定義。第一個，剛開始就先肯定：他說因為離開了苦、也離開了樂，不苦不樂就叫做捨。捨念清淨的捨、第四禪的捨，就是指這個。
[00:31:16] 我們在進入初禪的時候，就已經離開了這個苦。所以為什麼很多修定的人，在還沒成就的時候會有憂受、有苦受？因為你還沒證得；或者你證得之後又有五蓋現前、有煩惱現前，導致你沒辦法進入，你也會有苦受、憂受。但是在進入初禪時，其實在近行（upacāra）階段就開始有喜樂了，禪支（jhānaṅga）就已經開始建立，只是不如初禪穩定而已。所以在這種情況下，這種出離之喜（nekkhammasita-somanassa）能夠捨掉出離之憂（nekkhammasita-domanassa），當然也包括世俗的憂受在內。
[00:32:07] 那我們要知道，這個捨念清淨的捨——第一，因為這個時候他沒有苦，進入初禪的人不會有這個苦，因為他有喜、有樂；然後他也不會有樂，在第四禪的時候，因為樂在第四禪已經捨掉了，第三禪還有。所以叫做捨念清淨。這個「捨」講完了，那「念」是什麼呢？就是能夠停住、記住，建立在這個捨之上。
[00:32:47] 第二個（原因），因為他沒有苦跟樂等等的干擾，也沒有尋、伺、喜這些禪支的干擾，他的心是穩定的，因此他的心也處在 中捨性（tatramajjhattatā）的狀態。
[00:33:13] 但是這兩種「捨」，我們要來辨別。第一個是屬於受蘊所攝的捨受（upekkhā vedanā），它是苦受、樂受、不苦不樂受，或者喜受、憂受，是感受的部分。第二個 tatramajjhattatā，我們說它處在那種中立的狀態中，心保持在平衡的狀況中。中文有些翻譯作「中立心」，有些作「中捨心」、「處中性」都有，都是從印度的古文翻譯出來的。但這個時候我們要注意，這個中捨性是屬於行蘊所攝（saṅkhāra-kkhandha），不是受蘊。
[00:33:56] 行蘊是什麼？是阿毗達摩（abhidhamma）的分類，叫做心所（cetasika）之一。如果你學習過阿毗達摩，你就知道這個中捨性、這個心所，是遍一切美心心所（sobhana-sādhāraṇa cetasika）——十九種遍一切美心心所之一。所有的美心一生起，它一定在裡面。
[00:34:27] 那你就會覺得奇怪了：到第四禪才進入這樣的狀態嗎？其實欲界也會有啊，欲界的善心也會有啊——你這個善心、這個美心，沒有它（中捨性）還構成不了呢。所以大家就知道，當你做善事的時候，你會心安理得，那個「安」就來自中捨性的功能作用。你做不善事的時候，不善法當中絕對不會有中捨性的狀態。大家注意，那個「處中性」，就是指心住在平衡狀態中的意思。
[00:35:06] 所以你看善行——我們做善事的時候，做布施、孝順父母，會有心安的感覺；你持戒，會有心安的感覺；反過來你不孝順父母、你惡口傷人等等，做壞事、吝嗇等等，或是該做的善行你不做，你就會有不安的感覺。所以它有一種讓你的心穩定下來的作用。
[00:35:32] 所以講到這邊，大家就能辨別了：中文都翻成「捨」，因為它的巴利文也都是 upekkhā，但是一個是受蘊——五蘊中的受蘊；一個是屬於行蘊——五蘊中受、想之外的行蘊所攝。行蘊是什麼呢？是心理的成分、心理要素之一。所以它是從遍一切美心心所而來的。
[00:36:07] 但是你要注意了，這種平衡性（中捨性），就跟悲（karuṇā）一樣、跟慈心（mettā）一樣，你可以弱到只在一剎那出現，也可以強到非常強。所以這種中捨性的「力」，也是天壤之別。同樣的，這個捨受也是差別很大。你看捨受——在不善心中有，在善心中有，在欲界善心中有，對不對？然後你的色界也有，無色界也有——天壤之別。它的力，這個差別就在於它的「力」（bala），有差別。
[00:37:00] 所以我們講到這邊，大家就比較能夠處理這個問題了。在這部經裡面，這裡（義註）所說的「義」是指：這個「捨」是指導向出起之觀之捨（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）。大家注意，是導向出起之觀的捨。所以經中、佛陀才會說，那些六種與出離有關的捨受——「依止於此、藉由此」——那些六種與出離有關的，就是捨受和喜受，你們應該捨斷它們、超越它們。
[00:37:42] 我前幾天看到新加坡的 Andy Gwan 做了上課的筆錄，禪真師傅傳給我看。他做得很好，做得很不錯。不過有一個地方要更正，就是這裡的「捨」——這些其實講的都是毗婆舍那（vipassanā）……
[00:37:47] 新加坡的學員 Andy Gwan 做了上課的筆記，禪真師傅轉傳給我看。他做得很好、非常不錯，不過有一個地方要更正，就是這裡所談的「捨受」。
[00:38:03] 這些其實都是毗婆舍那（vipassanā，觀）的內容，跟純粹奢摩他（samatha，止）那種「願上心下」的修法還是有些不同——這裡並不完全純然是奢摩他的「願上心下」。比如說，（要出）初禪的人要先看見過患：想進第二禪，就得看見尋、伺（vitakka, vicāra，尋思與伺察）的過患，才能捨離、進入第二禪，厭離尋伺等等。這種藉由見下地過患而上進的修法，是奢摩他的修法，跟毗婆舍那的修法不一樣；而這一段所講的，統統是在講毗婆舍那。
[00:38:42] 所以「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā，趣向出定、導向聖道之觀）本身是毗婆舍那，但是這種喜受跟捨受，是來自他奢摩他的基礎。所以前面就提到他是鎮伏斷（vikkhambhana-pahāna，以定力鎮伏煩惱）。在捨受的地方，因為它是「捨」；而且當捨更為有力的時候，這個喜受就變得不那麼殊勝了，因為捨更為殊勝。
[00:39:07] 所以這邊在註釋裡面就指出：經文中所說的六種與出離有關的捨受，其實是指「導向出起之觀」的捨受。這樣一講，大家就比較精準，知道他在講什麼了。
[00:39:27] 接下來最後那一段：又對於如此實踐、行道的比丘而言，不僅僅在專修毗婆舍那的時候有捨受的差別；縱使在進入聖道、真正證得道智（magga-ñāṇa）的時候，也有禪支（jhānaṅga）、覺支（bojjhaṅga）與道支的差別。
[00:39:51] 接下來他就問：是什麼因素決定了這個禪支、覺支、道支的差別呢？他說「答」——首先有一些長老說，是由作為觀之基礎的禪那（jhāna）來決定的。這裡就呼應了這一點：你在修毗婆舍那之前，如果是用初禪、二禪、三禪作基礎，你的「導向出起之觀」就是喜受（somanassa，因為這三種禪那裡還有喜）；但如果你以第四禪、乃至無色定作為基礎來修觀，那你的「導向出起之觀」就只有捨受。
[00:40:29] 所以這個觀本身可以有差別：第一種，是由你作為毗婆舍那基礎的禪那來決定的；第二種，是由作為毗婆舍那所緣的五蘊來決定的。因為毗婆舍那的所緣不是概念法，只有諸蘊。那這邊我們為什麼一定要用「諸蘊」這個複數呢？
[00:40:58] 因為以無色定入定的人，他們修純粹諸行（suddhasaṅkhāra）的時候，只觀四蘊；而初禪、二禪、三禪、四禪（色界定）的人，只觀與色界定有關的諸行，不觀欲界的諸行。所以像這種以第四禪出定的人，只觀色界的、而且是跟色界第四禪有關係的諸行。當他出定之後，他這個所緣就是色蘊。
[00:41:41] 要注意，起初所對的看似是概念，但這個概念也是由色法所組成；粉碎、分破之後，要看見所緣本身——它是一種色法（此處長老引一巴利語，音難辨，或作 rūpa-kalāpa〔色聚〕（？））。然後與這個色一同生起的心跟心所法，就是名（法），而所緣是色蘊，這樣去理解。
[00:42:08] 那無色定的人，他出定之後去觀察：他剛才進入空無邊處定（ākāsānañcāyatana）的時候，這個「空」本身，以及識無邊處（viññāṇañcāyatana）、無所有處（ākiñcaññāyatana）的所緣——這些所緣有一些是概念，有一些就是真實法；真實法的部分是跟名法有關的，沒有色法的存在。所以色界定的所緣，雖是概念，還是含攝色法；但是空無邊處定的這些概念不屬於色法，所以它只有名法的部分，因此只有四蘊。
[00:42:51] 所以叫做「諸蘊」，會用「諸蘊」來稱呼。古人用這種複數的「蘊」的時候都是很嚴謹的：他不能放單數，必須放複數。因為不管四蘊還是五蘊，都是複數，不是單數。
[00:43:08] 那哪一種是可以放單數的呢？各位知道嗎？無想有情天（asaññasatta）的眾生，他只有色蘊——很奇怪的一類眾生。但是無想有情天的眾生是不能修毗婆舍那的，所以把他們撇除。所以能修觀的，一定是四蘊或五蘊，這個就是純粹諸行（suddhasaṅkhāra）。
[00:43:40] 所以是以你所觀的蘊來決定：比如說你是從色界出來的，還是從無色界出來的，所觀的蘊不同，就決定了你這個「導向出起之觀」，還有你這個道支——禪支、覺支、道支的差別。
[00:43:56] 再來，還有一點是「意樂」——意樂是一個人的意樂。這個禪修者，他想進入初禪、第二禪、第三禪，都很自在，這種就叫意樂。要注意，沒有兩把刷子是談不了意樂的，知道嗎？他要很自在——可能是色界禪、無色界、八等至（aṭṭha samāpatti，玄奘譯「三摩鉢底」）都成就的人，甚至九次第定都成就的人，才有可能。像這樣成就的人，他才可以隨自己的意樂自在出入。古人就記載了這種狀況。
[00:44:31] 什麼是「禪支的差別」呢？你用初禪，你有五禪支（尋、伺、喜、樂、心一境性，vitakka, vicāra, pīti, sukha, ekaggatā）；你進第二禪，捨掉尋、伺，就剩三個禪支——這樣理解嗎？第三禪剩兩個禪支，第四禪剩一個禪支，對不對？
[00:44:48] 那覺支呢？有七覺支（satta bojjhaṅga）。七覺支裡面，初禪的人具足七覺支，第二禪、第三禪也都還有；到第四禪就只剩下六覺支，因為喜覺支（pīti-sambojjhaṅga）不存在了。
[00:45:01] 道支也一樣：八正道有八支道支。在初禪的人有八支——八個道支；但是講到第二禪以上、第三禪這些人，因為正思維（sammā-saṅkappa）那個「思維」，是跟尋心所（vitakka）有關的，所以他捨掉尋，才能進入阿毗達摩所說的第二禪；捨掉尋，才能進入經所說的第二禪。因此這些第二禪以上的行者，就只有七道支了。所以這個就叫做禪支、覺支、道支的差別。
[00:45:45] 這一段，對線上的學員來說，如果你第一次學到，會覺得很複雜。其實一點都不複雜，反而非常條理清晰：你用什麼禪那（jhāna）作為基礎、你用色界（rūpa）還是無色界（arūpa）作為觀的所依，就影響了你的禪支、覺支、道支。
[00:46:10] 這邊我們再重複一下：為什麼這邊的「捨」會用第四禪跟無色定呢？因為它們只有一個禪支，就是心一境性（ekaggatā）；尋、伺、喜、樂都不存在，而且這時候只有捨念清淨（upekkhā-sati-pārisuddhi）。所以廣義的第四禪是包括無色定的，廣義講無色定也包括第四禪。
[00:46:38] 但是有一點差別，就是：第四禪的禪修者，他還是有色所緣的；而無色定的眾生，色所緣都不存在。不過他們的禪支是一樣的。所以當我們說「第四禪跟無色定是一樣的」的時候，要特別小心：你是在談所緣，還是在談禪支？這兩者必須要能夠分辨得更清楚。
[00:47:04] 好，以上這一段，就是我們今天講得比較深的地方，希望各位能夠把握到、能夠理解。
[00:47:14] 你要理解的、這一段的總結，就是這裡所說的「六種與出離有關的捨受」：也就是你在修毗婆舍那（vipassanā）的時候，是用第幾禪出定的——如果你是用第四禪出定，或者你是用無色定，用四種無色定的任何一個定出定。在巴利佛教，一定是出定之後，才再開始修毗婆舍那。
[00:47:48] 在修毗婆舍那的時候，因為他要作意、要辨別，不可能一直安住在一個不動的禪那（jhāna）當中；所以在那個時候，因為帶著第四禪、或無色定的一絲餘勢，那個受就會被帶過來。帶過來以後，他開始觀察時，可能會有喜受、或捨受。
[00:48:14] 但是，當他修到法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）的頂點，來到行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）——也就是導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）的時候，也就是這部經後面所講的、無彼作性（atammayatā）的時候——他一定是捨受，是以捨受俱行的心。像這樣，這個捨的力量就更強了。
[00:48:40] 所以大家注意到嗎？這裡的毗婆舍那都到達了頂點。所以我們說：四無量心，捨最高；四種禪那（jhāna），也是捨最高，對不對？
[00:49:01] 但是這個「捨」要注意。阿毗達摩（abhidhamma）就告訴我們，它是十九種「遍一切美心心所」（sobhana-sādhāraṇa cetasika）之一。它在欲界也有，你作善心的時候也有，作（？）也有——那為什麼要說它到了無色定才有、到了毗婆舍那才有呢？
[00:49:20] 四無量心（慈、悲、喜、捨）當中的「捨」，最高是在第四禪；「捨（無量心）」是在第四禪，那個才是真正的捨無量心。初禪、二禪、三禪的捨（心境），也是這個捨；行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所講的這個「捨」，也是這個。
[00:49:40] 這時候的「捨」要注意，要畫分兩邊，就是剛才講到的「受蘊」跟「行蘊」（saṅkhāra-kkhandha）。行蘊就是心所（cetasika）的部分、心的一種成分。這種成分存在，就好像營養一樣，有一種微量元素、一種元素，讓你的心會穩定；這種使心穩定的作用，就叫做「中捨性」（tatramajjhattatā）。
[00:50:02] 但它有很弱很弱的穩定，有中等的穩定，也有非常強大的穩定。第四禪跟無色定，就是非常強大的中捨（受）；它必然能勝過初、二、三禪，勝過來自以下諸禪的喜受，所以才叫做這個以出離為依而生的出離喜（nekkhammasita-somanassa）。結論就是這樣。
[00:50:35] 所以這就是背景。各位理解之後就會明白：為什麼說它是「鎮伏斷」（vikkhambhana-pahāna）？是因為這個「鎮伏」，是透過這種捨受跟喜受——是以初、二、三禪的喜受，或是第四禪、無色定的捨受來鎮伏，這個就是它的「力」。當然，第四禪的力肯定更強：如果同等修得很好，第四禪一定比下面三禪（初、二、三禪）強；而無色定的禪支（jhānaṅga），跟第四禪是一樣的。
[00:51:17] 所以這裡就是說：「諸比丘，在這種情況下，那些六種與出離有關的捨受，你們要依止它們、藉由它們；那些六種與出離有關的捨受，你們應該捨斷它們、超越它們。」這樣，就是對於出離喜（nekkhammasita-somanassa）的捨斷，對於這個出離喜的超越。
[00:51:44] 以上其實都是在說明「一強捨弱」的方法。但這邊再強調一遍：它不純粹是奢摩他（samatha）的方法，也不是那種「願上心下」（一上一下、分階次第）的方式；而是止、觀同時運作，這叫「同時」——止力跟觀力兩者都同時發揮，才能產生這樣的效果。
[00:52:17] 好，這個解釋完之後，接下來我們再解釋下一段——「兩種捨」。
[00:52:28] 好，接下來就講「捨」了，分兩種捨：一種是「種種性（nānatta）」的捨，一種是「單一性（ekatta）」的捨。這個「性」本來可以不翻，就分成「種種的捨」、「單一的捨」；但為什麼「性質」或「性」要翻出來呢？因為註釋書（aṭṭhakathā）有解釋它，所以我必須把它翻出來，跟大家稍微解說。
[00:52:53] 「nānatta」這個「-tā（塔）」的結尾，看到嗎？這個「塔（-tā）」，就是翻成「性質、狀態」。比如說——如果你們學習過四大：地界有堅固性、有粗糙性，這個「性」的後面就是這個字。又如「佛性、空性」，空性就是「suññatā」，這個字就是「性」，中文以前都翻譯作「性」；「性」就是性質、狀態。
[00:53:29] 所以在巴利註（aṭṭhakathā）裡面，就用了「（？）」這個同義詞來解釋它。因為在這個註釋書裡面——我剛開始不翻，但註釋書有解它，所以這次我還是把經文修訂了，就是「性」的性質；「性、性質」就用「狀態」來解。這是用同義詞的方式來說明。
[00:53:56] 所以有兩種捨：種種的捨、單一的捨。「種種」是「多種」的意思，「單一」是「只有一個」的意思。所以這兩種，就是「種種性質的捨」與「單一性質的捨」。
[00:54:21] 「諸比丘，有『種種性（nānatta）』、與『種種』有關的捨；有『單一性（ekatta）』、與『單一』有關的捨」，分為兩種。
[00:54:32] 什麼是「種種性」、與「種種性」有關的捨呢？大家看這裡——「諸比丘，有對色、對聲、對香、對味、對觸」，像這五種，這就是「種種」了嘛：對色、對聲、對香、對味、對觸，就比較「種種性質」；這就是與「種種性質」有關的捨。
[00:55:01] 什麼是「單一性（ekatta）」、與「單一性」有關的捨呢？就是與空無邊處（ākāsānañcāyatana）有關的時候，以及識無邊處（viññāṇañcāyatana）、無所有處（ākiñcaññāyatana）、非想非非想處（nevasaññānāsaññāyatana）——這四種無色定有關的這種捨。
[00:55:16] 大家注意，這邊前面五境色、聲、香、味、觸，這叫「種種」。那你說：空無邊、識無邊、無所有、非想非非想這四種，不也有種種差別嗎？不是的。這裡是指「安止定」（appanā）。這種種種的捨受，是對它的所緣有很多種、在交替地觀察；但在這邊，這裡說空無邊處的捨，是只有空無邊處，或只有識無邊處，或只有無所有處，或只有非想非非想處——只入其中一個。
[00:55:53] 知道嗎？不是說你從空無邊處出來，又去觀識無邊處、觀無所有處；而是他一入無色定的時候，就只是一個所緣。那個時候，他的所緣、他的心的狀態，依於一個所緣、依於一個方法，就產生單純的一個。而這邊五境是多種。這就是這段經文的原意。
[00:56:22] 那在這個時候，《六處分別經》這邊他說：「與那個『單一性（ekatta）』、與『單一心性質』有關的捨受，依止它、藉由它；那個『種種性（nānatta）』、與『種種性』有關的捨，你們應該捨斷它、超越它。」這個就是講到這一段了。
[00:56:44] 第二個叫做無彼作性(atammayatā)。以無彼作性,來捨斷「單一性(ekatta)之捨」。無彼作性剛才說過了,它的同義詞就是導向出起之觀(vuṭṭhānagāminī-vipassanā),也叫做行捨智(saṅkhārupekkhā-ñāṇa),也叫做法住智(dhammaṭṭhiti-ñāṇa)的頂點。法住智一路上的頂點,就是導向出起之觀。
[00:57:17] 法住智的範圍,通常描述得比較廣。比如說,一個人掌握了名色(nāma-rūpa)、掌握了緣起,掌握緣起之後,就稱他為小須陀洹(cūḷa-sotāpanna),也叫做法住智的開始建立者。因為掌握了名色、緣起,才能建立法住智。可是法住智一路修下去,一直到行捨智,也都叫法住智,所以法住智這個範圍很廣。
[00:57:55] 但是真正最高階、被大家公認沒有異議的,是穩定了的法住智,就是行捨智,就是無彼作性,也叫做導向出起之觀。導向出起之觀、無彼作性的下一個步驟,就是證得道果(magga-phala);道果的部分叫涅槃智(nibbāna-ñāṇa),這邊叫法住智。先得法住智、後得涅槃智,它的前後順序是必然的,不能顛倒,不是先有涅槃智才有法住智,這是第一點。順序是先有法住智、後有涅槃智:先獲得、先證得法住智——這個「得」就是證得、到達的意思——之後才證得、到達涅槃智。
[00:58:45] 接下來大家注意了。有了涅槃智的人,在巴利(Pāli)裡面,究竟的涅槃當然是阿羅漢(arahatta),貪瞋癡永盡。在巴利這個分別說部(Vibhajjavāda)裡面,須陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿羅漢道智,四個道智都是涅槃智。
[00:59:11] 在經文的文獻中,它稱為涅槃,往往稱作漏盡(āsavakkhaya)。涅槃智即漏盡智;但是初果、二果、三果叫有學(sekha),不叫漏盡。
[00:59:27] 所以在經的描述中,大家注意:阿毘達磨(Abhidhamma)所說「初、二、三、四道」的那個「道」,跟這個須陀洹「向」(magga)的那個「向」的定義,也是有點差別的。經典中佛陀說,有些比丘是須陀洹「向」的,他要經過多久、多久以後才證到阿羅漢,所以那個須陀洹「向」的時間是蠻長的;但是須陀洹「道」的那個「道」是有差別的（那是剎那間）。
[01:00:02] 大家注意,不管是說一切有部、巴利佛教,還是瑜伽行派(Yogācāra),對於「道」都用剎那(khaṇa)來描述,就表示很短。不管你怎麼描述,在《瑜伽師地論》(Yogācārabhūmi)裡有兩派:一派主張見道是一剎那,一派是三剎那,分成兩派。在《瑜伽師地論》本身,無著(Asaṅga)可能當時在整合的時候,各部派本來就有這些差別。巴利佛教也是一剎那。
[01:00:35] 但是那個須陀洹道智的那一剎那,跟經典所描述的須陀洹「向」——那個具備四預流支(sotāpattiyaṅga)的須陀洹「向」的修行人——在時間的描述上、狀態上是不同的。巴利文同樣叫剎那,同樣是這個字,但是經典四部尼柯耶(Nikāya)時代的剎那(khaṇa)是指時間、時期,不是指一剎那。把剎那專用在短短的一剎那間,是在阿毘達磨年代的用法。
[01:01:15] 巴利文同樣的字叫剎那,同樣一個字完全沒變,但是定義不同:在經典裡,剎那是指時間、時期,可以好幾個小時、可以好幾天;但是阿毘達磨引用剎那的時候,是指一剎那間。這種剎那的用法,說一切有部也在用,巴利也在使用,包括後期其他學派都有在用。但是我們要注意:同樣一個梵語、巴利文、犍陀羅語(Gāndhārī)的字,在不同部派的哲學思維底下,他們的詮釋是不同的。
[01:02:04] 好,這個是我們接著後面要講的,也就是這部經的壓軸好戲,就在這裡——壓軸最後要揭曉的地方,就是無彼作性,就是這個字:atammayatā(a + tam + maya + tā)。這個我們後面要講。這一段,我們下個星期會跟大家解釋的,就是這邊——怎麼樣以單一性(ekatta)捨種種性(nānatta)。什麼叫單一、什麼叫種種,我們稍微簡單先看一下。
[01:02:54] 剛才講到這個禪支(jhānaṅga)、覺支(bojjhaṅga)、道支。如果線上的學員有興趣,你們可以看《清淨道論》(Visuddhimagga)解說行捨智的這一段。在緬甸版,我標上去是797（段）這一段;如果是緬甸第六結集的版本,是在797段的末端開始解說這一段,這是它巴利原文的地方,你們可以參考。
[01:03:28] 葉均翻譯的《清淨道論》裡有關解說行捨智的段落——《清淨道論》已經有好幾個人翻譯,甚至也有英文版,你們可以自行參考、探討——因為這一段跟《清淨道論》是同一個地方,《清淨道論》講得比較詳細,這邊只是略說,告訴你他已經在《清淨道論》說過了。
[01:03:50] 所以你就知道,覺音論師(Buddhaghosa)在編輯《六處分別經》注、或者廣義上說《中部》注的時候,他在之前已經編了《清淨道論》。可以說,覺音的第一部著作是《清淨道論》,不為過:他先編了那一部,然後之後再編注書。所以《中部》注一定是在《清淨道論》之後,並不是說它本身就是那最古老的古註——這是覺音論師編定後的著述,古註只是覺音的資料來源。
[01:04:30] 古註是大寺派(Mahāvihāra)長老們、乃至一些古印度——在佛滅後一兩百年、在早期就傳到大寺——一直流傳下來的。當時流傳是靠背誦,之後在西元前左右,才開始轉成文字、把它記錄下來,當時是口口相傳的一些口訣跟註釋。那下個星期,我們就要解說這一段;這一段裡面呢……
[01:05:00] 這一段裡面，今天先處理一個問題。到了這個地方，中阿含經又出現了一個比較特殊的用字——「種種畜」（？）。這個「畜」，大家知道，在中阿含經的翻譯裡就是「畜生」的「畜」，這是它的古義。
[01:05:25] 但是在巴利《六處分別經》裡面，它指的是「種種受」，不是「種種畜」。中阿含作「種種畜」，巴利卻作「種種受」，這是一處值得注意的異文。大家注意，這裡不知道是不是中阿含經原稿——古印度文原稿——本身就存在的差異。
[01:05:40] 我們知道，現在的阿含經很有可能——就目前學者比較認同的看法——不一定是來自梵文。像中阿含，很有可能，依現在的推斷，從語法上總的來看，比較接近犍陀羅語（Gāndhārī），而不是梵文。
[01:06:05] 包括初期大乘佛教、早期的《般若經》（？），現在大量考察出來，都是犍陀羅文，不是梵文。因為梵文、梵語——佛教所謂的「佛教混合梵語」（Buddhist Hybrid Sanskrit）——是在西元二世紀以後才開始流行。在這之前，包括初期大乘佛教的記錄，很多都還是用犍陀羅文或其他語言，不是梵語；那時候還不流行梵語，梵語在整個佛教都還沒有流行起來。
[01:06:43] 包括巴利佛教，當然也不是用梵語，用的應該是偏向中西印度的語言，是一種鄉村語言。巴利這種語言，根據學者說，可能也不是當時的生活語言，它就是聖典的語言、處理經典的語言。但是它保留了很多摩揭陀語（Māgadhī）——也就是佛陀弘法時所使用的語言。的確是這一點，巴利語跟犍陀羅語性質很接近。
[01:07:17] 所以現在包括一些教犍陀羅語的教授，都會鼓勵你：你要學犍陀羅語嗎？先學巴利語，因為兩者太相似了。但是因為犍陀羅語是北印度的語言，我們知道，北印度的梵語跟北印度的犍陀羅語常有一個特點——語尾最後的母音都不發音。
[01:07:40] 所以鳩摩羅什（Kumārajīva）的翻譯、他的作品，很可能受到北印度語言的影響。比如說 Buddha，念成 Buddhe，那個 d 發得很弱，變成 Bud，就變成「佛」。又比如 añjali（合掌）（？）、abhivādana（敬禮）（？），泰國人的發音——反正接近北印度的發音——那個鼻音就通通不見了。
[01:08:21] 泰國佛教的發音這一點很接近北印度的發音，是北印度梵語的發音；不像浦那——現在印度浦那大學（Pune）的發音，比較接近南印度的發音，五音都應該發出來。北印度的那個鼻音就不是這樣，發得非常弱、非常輕，輕到聽不見。
[01:08:47] 所以鳩摩羅什的翻譯作品，有很多尾音（尾母音）不見了。後來到唐朝，被唐玄奘、包括玄奘的弟子窺基大師，常常在《瑜伽師地論》裡面指責鳩摩羅什的譯例，說他這個發音一定是怪怪的，參雜了錯誤的發音。
[01:09:07] 後來當然發現，鳩摩羅什用的詞不一定是玄奘所持版本的梵語，有可能是受了北印度（發音）的影響。但是這邊不是發音的問題，因為「畜」跟「受」是兩個不同的字。
[01:09:23] 所以到了這邊，對照中阿含，我們發現這裡可能有兩種情況：一個可能是版本不同，它所持有的底本可能是犍陀羅本，或者其他原本，本來就用到「畜」（？）這個字；第二個可能，就是翻譯上出了問題。
[01:09:44] 這兩種可能我們無法判斷。很多時候可能就是版本不同，也有可能是翻譯上的問題。不過如果說是翻譯上的問題，我覺得可能性比較低。原因不是我要為中阿含講話，而是因為整個中阿含的翻譯者，他不會把「處」跟「受」混淆。
[01:10:08] 比如說「四處」（？）、「觸處」（？）、「意識」（？）等等——該用「處」的地方他用「處」、該用「受」的地方他就用「受」，反而分得很清楚，所以他並沒有混淆。
[01:10:29] 所以「版本不同」的可能性比較高。首先先解釋到這裡：中阿含的版本用的是「處」（畜），巴利版本用的是「受」。用「受」在義理上比較合理，原因是這裡講的是十八種受、十八種眾生足跡，加起來是三十六種眾生足跡，也就是三十六種受、一百零八受——再加上過去、現在、未來三世，三乘三十六等於一百零八，全都是在講「受」。所以這不是誰對誰錯的問題，而是版本上有些不同。
[01:11:03] 今天先講到這裡。下星期我們就進入到這個尾端的地方。好，我們迴向一下，請大家合掌。
[01:11:20] 願此功德眾善根，累世怨親同霑恩，（由是／願皆）（？）解脫諸苦惱，共證菩提度有情。好，請主控台開啟麥克風，大家一起念。
凡例：能精確定位者給 CBETA 行碼連結；巴利註（aṭṭhakathā）、疏（ṭīkā）、南傳七論多無漢譯、不在 CBETA，改附 SuttaCentral 並註明；卷層級者標卷、不杜撰行碼。CBETA 所收《清淨道論》為元亨寺悟醒譯本（典籍號 N0035，分佈 N67–N69 冊，冊號隨卷變動），譯語與葉均本略異（下表凡有出入者以「校注」標明）。
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 全堂 | 《六處分別經》巴利原典 | 經 | MN 137 Saḷāyatanavibhaṅgasutta（PTS M iii.215） | SuttaCentral MN137 |
| 2 | 全堂 | 漢譯對應本〈分別六處經〉 | 經 | 《中阿含》第163經，T01n0026，卷42，p0692b22 | CBETA T01n0026 |
| 3 | §5、§8（十八意行） | 「十八意行」＝六喜六憂六捨（眼見色已，分別喜住／憂住／捨住…意知法已亦然） | 經 | 《中阿含》163，T01n0026，卷42，p0692c11–c16 | CBETA T01n0026 |
| 4 | §5、§8（三十六句） | 「三十六」＝六喜依著／依無欲、六憂依著／依無欲、六捨依著／依無欲 | 經 | 《中阿含》163，T01n0026，卷42，p0693b09–b11 | CBETA T01n0026 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 5 | §19 | 種種性之捨（upekkhā nānattā nānattasitā，對色聲香味觸五境）與單一性之捨（upekkhā ekattā ekattasitā，依四無色定）——巴利原文 | 經 | MN 137，段 mn137:17.1–20.2 | SuttaCentral（巴利） |
| 6 | §19 | 漢譯對應：「有捨無量更樂，若干更樂」（＝種種性，依五塵）；「有捨一更樂，不若干更樂」（＝單一性，依四無色定） | 經 | 《中阿含》163，T01n0026，卷42，p0693b22–c06 | CBETA T01n0026 |
| 7 | §20（下週壓軸） | 無彼作性（atammayatā）——MN137 經文出現處：「Atammayataṁ, bhikkhave, nissāya atammayataṁ āgamma… ekattā ekattasitā taṁ pajahatha」（依無彼作性、藉無彼作性，捨斷此依單一性之捨） | 經 | MN 137，段 mn137:20.3（PTS M iii.220） | SuttaCentral（巴利） |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 8 | §7、§10、§11 | 導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）——元亨寺／葉均漢譯作「至出起觀」：「達頂而至出起…此同名為行捨等之三智」 | 論 | 《清淨道論》第21品〈行道智見清淨〉，N69n0035，卷21，p0385a13 | CBETA N69n0035 |
| 9 | §11、§20 | 行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）——〈行道智見清淨〉九智之第八 | 論 | 《清淨道論》卷21，〔八、行捨智〕段起 N69n0035，p0375a08 | CBETA N69n0035 |
| 10 | §11、§20 | 行捨智之《無礙解道》對應——「捨諸行智」（「停止簡擇、欲解脫之慧」） | 論 | 《無礙解道》〈智論〉論母，N43n0019，卷1，p0002a01 | CBETA N43n0019 |
| 11 | §22（校勘） | 課中標《清淨道論》行捨智在「緬甸第六結集版 797 段」。實查緬甸第六結集版（Chaṭṭha Saṅgāyana／VRI）《Visuddhimaggo》〈Saṅkhārupekkhāñāṇaṃ〉起於 §778（§797 為段內一節，非起首）；行碼經 VRI 官方 XML 逐段核對 | 論 | CST/VRI《Visuddhimaggo》§778 起 | VRI XML（e0102n） |
| 12 | §7、§10 | 毗婆舍那嚴格定義：見清淨「以如實見名色」，破有情想、我想 | 論 | 《清淨道論》第18品〈見清淨〉，N69n0035，卷18，p0272a10 | CBETA N69n0035 |
| 13 | §7 | 名色為「自相」（個個之相）、無常苦無我為「共相」；生滅隨觀屬度徧知之終 | 論 | 《清淨道論》第20品〈道非道智見清淨〉，N69n0035，卷20，p0304a05 | CBETA N69n0035 |
| 14 | §7 | 度疑清淨：把握名色之緣（緣攝受智），越度三世疑惑；並列法住智、如實智、正見為異名 | 論 | 《清淨道論》第19品〈度疑清淨〉，N69n0035，卷19，p0291a04（異名 p0300a08） | CBETA N69n0035 |
| 15 | §7 | 生滅隨觀智——以諸行為所緣、觀剎那生滅、現見無常苦無我共相（正式起觀） | 論 | 《清淨道論》第21品十觀智之首，N69n0035，卷21，p0354a06 | CBETA N69n0035 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 16 | §7、§20 | 「先法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa），後涅槃智（nibbāna-ñāṇa）」，順序不可顛倒——巴利 | 經 | SN 12.70 Susimasutta，段 sn12.70:13.3 | SuttaCentral（巴利） |
| 17 | §7、§20 | 漢譯南傳：「須尸摩！法住智為前，涅槃智為後」 | 經 | 《相應部》卷12，N14n0006，p0146a09 | CBETA N14n0006 |
| 18 | §7、§20 | 漢譯阿含：「彼先知法住，後知涅槃」 | 經 | 《雜阿含》第347經，T02n0099，卷14，p0097b06 | CBETA T02n0099 |
| 19 | §7 | 近人申論：慧解脫者先得法住智、俱解脫者後得涅槃智 | 近人論著 | 印順《空之探究》第三章 | 印順基金會（討論頁） |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 20 | §5、§8 | 八等至（aṭṭha samāpatti）＝四色界禪＋四無色定 | 論 | 《清淨道論》卷12〈說神變品〉，N68n0035，p0286a14 | CBETA N68n0035 |
| 21 | §12（第四禪定型句） | 「捨斷樂及捨斷苦故，曾滅沒喜、憂而有不苦不樂，由捨為念之徧淨」；第三禪捨喜、第四禪捨樂 | 論 | 《清淨道論》第4品〈說地徧品〉，N67n0035，卷4，p0282a07 | CBETA N67n0035 |
| 22 | §12 | 第四禪之支：捨受（upekkhā vedanā，不苦不樂受）與心一境性二支；喜為所捨斷支 | 論 | 《清淨道論》卷4，N67n0035，p0286a12 | CBETA N67n0035 |
| 23 | §11、§17 | 四無色定唯有「捨與心一境性」二支——捨受貫串第四禪與四無色定 | 論 | 《清淨道論》第10品〈說無色品〉，N68n0035，卷10，p0196a01 | CBETA N68n0035 |
| 24 | §12（校注） | 第四禪定型句之「捨」——巴利 upekkhā-sati-pārisuddhi。長老（與葉均本）作「捨念清淨」；CBETA 所收元亨寺悟醒本作「捨念徧淨」（pārisuddhi＝徧淨），逐句釋「念之徧淨乃由捨所致」 | 論 | 《清淨道論》卷4，N67n0035，p0285a10 | CBETA N67n0035 |
| 25 | §12 | 第四禪「捨念清淨」漢譯經證：「離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心」（無食無食捨＝非世俗之非世俗捨） | 經 | 《雜阿含》第483經，T02n0099，卷17，p0123b13（巴利對應 SN 36.31 Nirāmisasutta） | CBETA T02n0099｜SuttaCentral SN36.31 |
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| 26 | §13 | 中捨性（tatramajjhattatā）定義：「對彼等心、心所法為中庸…如馭者捨置諸良馬」——屬行蘊 | 論 | 《清淨道論》第14品〈說蘊品〉，N69n0035，卷14，p0057a10 | CBETA N69n0035 |
| 27 | §13（校注） | 中捨性列為「遍一切美心心所」（sobhana-sādhāraṇa，19種）之第7。《攝阿毘達摩義論》CBETA 法舫譯本作「平等性」（非「中捨性」），位在不瞋之後、身寂靜之前 | 論 | 《攝阿毘達摩義論》，B07n0025，卷1，p0806a10 | CBETA B07n0025 |
| 28 | §13 | 明文辨異：中捨性「是捨心的同義詞，不是捨受，而是心平衡、無著與平等的態度」 | 近人論著 | Bhikkhu Bodhi 編《阿毗達摩概要精解》（尋法比丘譯）第2品 | 線上版 |
| 29 | §12（校注·近人） | 蔡奇林主張第四禪 upekkhā-sati-pārisuddhi 宜解為「捨、念、（心之）清淨」三詞並列之定心狀態 | 近人論著 | 蔡奇林〈第四禪「捨念清淨」一語的重新解讀〉，《臺大佛學研究》16期（2008），頁1–60 | Airiti（書目） |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
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| 30 | §21 | 剎那尼柯耶義＝「時機／良時」（八非時對一良時，非最小時間單位） | 經 | AN 8.29 Akkhaṇasutta（八非時）；漢譯《中阿含》〈八難經〉卷29 | SuttaCentral AN8.29 |
| 31 | §21 | 剎那阿毘達磨義＝最小時間單位：「眾緣和合法得自體頃…如壯士一疾彈指頃六十五剎那」 | 論 | 《俱舍論》T29n1558，卷12，p0062a20 | CBETA T29n1558 |
| 32 | §21 | 說一切有部：四聖諦漸現觀，見道十五心（第十六心住果）——「見道多剎那」 | 論 | 《異部宗輪論》T49n2031，卷1，p0016b03 | CBETA T49n2031 |
| 33 | §21 | 大眾部系：一剎那現觀四諦（頓現觀）——「見道一剎那」 | 論 | 《異部宗輪論》T49n2031，卷1，p0015c10 | CBETA T49n2031 |
| 34 | §21 | 瑜伽行派／唯識：真見道＝一心（一剎那）頓證二空——「雖多剎那…總說一心」 | 論 | 《成唯識論》T31n1585，卷9，p0050a08 | CBETA T31n1585 |
| 35 | §21 | 瑜伽行派／唯識：相見道＝三心（三剎那，觀非安立諦） | 論 | 《成唯識論》T31n1585，卷9，p0050a12 | CBETA T31n1585 |
| 36 | §21 | 上座部阿毘達磨：道心恆一剎那、果心二或三剎那——「見道一剎那」教證 | 論 | 《清淨道論》第22品〈智見清淨〉，N69n0035，卷22，p0410a05 | CBETA N69n0035 |
| 37 | §21（校注） | 課中稱瑜伽師地論有見道一剎那／三剎那兩派。實查 T30n1579 卷34〈聲聞地〉以「諦現觀」十六行相次第表述入道，未見「一剎那／三剎那」之剎那計數；真見道一心・相見道三心之剎那說係《成唯識論》（護法系）之整合 | 論 | 《瑜伽師地論》T30n1579，卷34，p0474c25 | CBETA T30n1579 |
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| 38 | §22 | 覺音（Buddhaghosa）先造《清淨道論》，後造《中部注》（Papañcasūdanī） | 近人論著 | Bhikkhu Ñāṇamoli《The Path of Purification》譯者導論 | Wisdomlib |
| 39 | §22 | 覺音生平（年代、出身、依《大史》《小史》《佛音緣起》及近代 von Hinüber 研究） | 近人論著 | 《大史》第37品等 | Wikipedia: Buddhaghosa |
| 40 | §24（底本語言） | 漢譯《中阿含》所依印度語底本已部分梵語化，仍含犍陀羅語（Gāndhārī）與俗語（Prakrit）成分 | 近人論著 | 辛嶋靜志〈The Underlying Language of the Chinese Translation of the Madhyama-āgama〉 | 書目待補（academia.edu 頁面 403，未能直讀全文，待考） |
| 41 | §24（方法學先例） | 以音寫語逆推漢譯阿含底本語言（以《長阿含》為例，結論可類推《中阿含》） | 近人論著 | 辛嶋靜志《「長阿含經」の原語の研究》（東京：平河出版社，1994） | 待考（僅得書目，未直讀原書） |
| 42 | §25 | 《中阿含》傳為說一切有部所誦，瞿曇僧伽提婆譯（397–398 CE）；與巴利 MN137（上座部系）為部派間平行傳本 | 近人論著 | — | 待考（書目交叉一致，未直讀原書） |
| 巴利／梵 | 中譯 | 本堂脈絡 |
|---|---|---|
| upekkhā | 捨 | 本堂核心；分受蘊之捨受與行蘊之中捨性（§12–§13） |
| upekkhā vedanā | 捨受 | 受蘊所攝，不苦不樂受（§13、§22經證） |
| tatramajjhattatā | 中捨性（攝義論法舫譯「平等性」） | 行蘊所攝，遍一切美心心所之一（§13） |
| somanassa | 喜受 | 初二三禪為基礎者，導向出起之觀之受（§9、§11） |
| domanassa | 憂受 | 世俗憂／出離憂（§3、§4） |
| nekkhammasita | 依出離（的） | 出離喜／憂／捨（§1、§3） |
| gehasita | 依世俗（的） | 世俗喜／憂／捨（§3） |
| pahāna | 捨斷 | 三種捨斷之通稱（§2） |
| tadaṅga-pahāna | 彼分斷 | 屬毗婆舍那（§2） |
| vikkhambhana-pahāna | 鎮伏斷 | 屬奢摩他；本堂解此經何以用之（§2） |
| samuccheda-pahāna | 正斷斷 | 屬道智（§2） |
| samatha | 奢摩他（止） | 鎮伏斷所屬（§2） |
| vipassanā | 毗婆舍那（觀） | 以真實名色為所緣、見生滅（§7） |
| bala | 力、強 | 中性詞；與 satti 同義（§2、§3） |
| satti | 力 | 與 bala 同義（§3） |
| balavant | 有力的、強力的 | -vant＝具有；長老本堂更正其格位讀法（§2） |
| -tā | …性、狀態（陰性抽象名詞語尾） | 作「狀態」解須陰性；中/陽性作具格從格（§2·更正） |
| ṭhatvā | 立、住（停住） | 動詞連續體；義註於此停住以強調捨受（§3、§4） |
| aṭṭha samāpatti | 八等至（玄奘譯三摩鉢底） | 四色界禪＋四無色定（§5、§8） |
| samāpatti | 等至、入定 | 八種入定（§5） |
| suddhasaṅkhāra | 純粹諸行 | 第四類修觀所依（§5、§6） |
| pakiṇṇaka-saṅkhāra | 雜多諸行 | 純粹諸行之反義（§6） |
| saṅkhāra | 諸行 | 五蘊／四蘊皆諸行，毗婆舍那所緣（§6、§7） |
| nāma-rūpa | 名色 | 毗婆舍那之真實所緣（自相）（§7） |
| pubbabhāga-vipassanā | 前分觀 | 道現起前之毗婆舍那（§7） |
| vuṭṭhānagāminī-vipassanā | 導向出起之觀（葉均譯至出起觀） | 觀智頂點（§10、§11） |
| vuṭṭhāna | 出起 | 出起三界、超越有為（§10） |
| gāminī / gāmi | 導向、趣向 | 辨非「至」（§10） |
| saṅkhārupekkhā-ñāṇa | 行捨智 | 導向出起之觀之異名（§11、§20） |
| dhammaṭṭhiti-ñāṇa | 法住智 | 在前；前分觀所屬、其頂為行捨智（§7、§20） |
| nibbāna-ñāṇa | 涅槃智 | 在後；道智所屬（§7、§20） |
| atammayatā | 無彼作性 | 下週壓軸；同指法住智頂點（§20、經§20.3） |
| upekkhā-sati-pārisuddhi | 捨念清淨（元亨寺本作捨念徧淨） | 第四禪之支（§12） |
| upacāra-samādhi | 近行定 | 純觀行者所依（§6） |
| jhāna | 禪那、安止 | 初二三四禪（§6、§16） |
| arūpa-samāpatti | 無色定 | 空無邊處等四種（§8、§11） |
| ākāsānañcāyatana | 空無邊處 | 第一無色定（§8） |
| viññāṇañcāyatana | 識無邊處 | 第二無色定（§8） |
| ākiñcaññāyatana | 無所有處 | 第三無色定（§8） |
| nevasaññānāsaññāyatana | 非想非非想處 | 第四無色定（§8） |
| vitakka / vicāra / pīti / sukha / ekaggatā | 尋／伺／喜／樂／心一境性 | 五禪支（§9、§17） |
| jhānaṅga / bojjhaṅga / aṭṭhaṅgika-magga | 禪支／覺支／道支 | 隨定遞減（§16、§17） |
| nānatta | 種種性 | 對色聲香味觸五境之捨（§19） |
| ekatta | 單一性 | 依四無色定之捨（§19） |
| nīvaraṇa | 五蓋 | 鎮伏斷之對象（§2） |
| magga-ñāṇa | 道智 | 前分觀之後所起（§7） |
| khaṇa | 剎那 | 尼柯耶指時期、阿毘達磨指一剎那（§21） |
| aṭṭhakathā / ṭīkā | 義註／疏 | 本堂逐句所依（全堂） |
| Papañcasūdanī | 破除迷障（中部義註） | 覺音造，晚於清淨道論（§22） |
| Visuddhimagga | 清淨道論 | 行捨智段之底本（§22） |
轉錄：於 macOS（Apple A18 Pro）以 faster-whisper large-v3-turbo（int8, cpu）全程自動轉錄 → OpenCC 簡轉繁（s2twp）→ 人工佛學術語校正；時間戳對應原錄影。全長 1 小時 12 分。開頭約 2.5 分鐘為課前禮誦與三皈敬，正文從長老開講（報時）起。
體例：保留講者口語與第一人稱；僅修正聽寫誤字、補標點、刪除破碎重複；巴利文還原羅馬化拼寫（含變音符號）＋中文意譯，不附中文音譯；仍無法確定之詞以（？）標示，未臆改。經、註、疏及名相辨析出處統一見前列三個附錄；凡與課中講法有出入而經查證者（如行捨智之緬甸版段號、捨念清淨／徧淨之譯本差異、瑜伽師地論見道剎那之定位），均於附錄中以「校注」標明，正文不改講者原話。本堂為《六處分別經注》系列第七講，承 2026-07-18〈強力捨弱力〉。
（逐字稿整理｜灋鏡學堂《六處分別經注》系列｜2026-07-25）